石碑 、摩崖石刻 、历史名人的书法真迹等文物古迹 ，是各个历史朝代遗留下来的历史见证物 ，它们能印证或纠正古今文史资料等记载的错误与不足。此文拟列举一些石碑、摩崖石刻及历史名人的书法真迹等来考证“莆阳 ”名称的由来 、起始朝代及其地域范围，以纠正一些错误的提法或错误的认识 。
莆阳名称的由来
莆阳的“阳 ”字是从何而来的呢？宋代著名学者洪迈著的《容斋随笔》之“郡县用阴阳字” ，其中对“阳 ”的解释是这样记载的：“山南为阳 ，水北为阳，《谷梁传》之语也 。若山北水南则为阴 ，故郡县及地名多用之…… ”原莆田 、仙游二县城的南面有广阔的湄洲湾 ，其北面又是众多的群山。莆田、仙游二县城恰好均位于湄洲湾之水的北面与叠叠群山的南面，完全符合《谷梁传》所说的“山南为阳，水北为阳” 。可见 ，“莆阳 ”名称是以莆田 、仙游所处的地理位置而取名的 ，莆阳所指的应是莆田 、仙游二县，而不单纯是莆田县 。
莆阳名称始于唐
曾经多数人认为“莆阳 ”之称最早见于宋嘉佑五年（1060）蔡襄著名《洛阳桥碑》的署名“莆阳蔡襄”。然而 ，蔡襄署名“莆阳”还有比此更早的 。如蔡襄《水迁赋》署名：“庆历三年（1043）秋九月书 ，莆阳蔡襄 。 ”（见裴景福《壮陶阁书画录》卷三）；《忠惠东壁诗》署名：“莆阳蔡襄庆历四年（1044）二月二十日。 ”（见清郑方坤《全闽诗话》卷二）。
据诸葛计、银玉珍编著的《闽国史事编年》卷二所记：闽王王审知之兄王审邽天佑元年（904）二月初十日卒 。到唐天佑四年（907）十一月十五日，唐代莆田人乾宁元年（894）进士徐寅为王审邽所撰碑文曰：“大唐检校左散骑常侍兼御史大夫 ，权知泉州、加金紫光禄大夫 、检校工户兵三尚书 、转左仆射、琅邪郡开国子 、进封司徒 、开国伯、食邑七百户 ，谥武肃王神道碑铭并序 。乾宁进士修职郎 、秘书省正字莆阳徐寅撰文……”。此碑文说明：“莆阳 ”之名称至少始于唐代 。徐寅自称“莆阳 ”人，比蔡襄称自己为“莆阳”人要早153年 ，也就是说 ，“莆阳 ”之名称在蔡襄未出生之前就已经有了 。所以，“莆阳 ”之名称最早见于蔡襄署名显然是错误的。
莆阳的地域范围
宋天圣八年（1030）进士蔡襄是仙游人 ，后徙居于莆田城南 ，蔡襄的书法及碑刻常署款“莆阳蔡襄”，有时也署“莆田蔡襄 ”等，所以一般人都认为“莆阳 ”就是“莆田”的别称 、代称、雅称 。1986年 ，黄山书店出版的《中国名胜楹联大观》中介绍在北京的“莆阳会馆景贤堂联 ”和“莆阳会馆乡贤龛联 ”时 ，对“莆阳”的注释是：“莆阳即今福建莆田的别称 。”1993年9月25日，《湄洲日报》有一篇题为《莆田啥称“莆阳 ”》的文章中说：“‘莆阳’作为莆田代称 ”。1994年 ，中华书局出版的新编《莆田县志·建置·隶属》记曰：“莆田古称蒲田 ，别称莆中 、莆阳” 。2002年12月，有学者在《莆田史志研究》第二期的一篇文章里记述“宋人咏莆阳 ”时 ，也把“莆阳 ”说成是“莆田的别称” 。以上例子说明 ，人们往往把“莆阳 ”误认为仅仅是莆田县的别称 、代称或雅称，也就是将仙游县排除在莆阳地域范围外。
宋代莆田人、著名地方史学家李俊甫用《莆阳比事》为书名 ，记载了莆田 、仙游 、兴化三县的史事 。这十分有力地证实：宋代时 ，“莆阳 ”含莆田县、仙游县、兴化县在内 。换句话说，“莆阳”地域范围包括当时的整个兴化军。按现在的话说 ，“莆阳 ”是指莆田市行政区域范围内的各县 、区。特别要提醒注意的是 ，自称是“莆阳 ”人的历史人物，他们中既有出生于莆田县的，也有出生在仙游县的 。
自称“莆阳”的莆田县人 ，除前面所说的(唐)徐寅外 ，还有(宋)陈宓 、林彬之、方克昌和(清)林皋 。著名学者黄荣春先生编著的《福州摩崖石刻》第二章中记载以下三处摩崖石刻：其一，福州鼓山龙头泉 ，有一处摩崖石刻 ，刻文是：“莆阳陈宓师复，建安谢汲古深道 、黄应西说之 、真德秀景元、清源留言茂潜 ，以开禧丙寅(1206)五月三日同游鼓山…… ”。陈宓 ，字师复，陈俊卿之子 ，宋莆田人 。其二 ，鼓山石门有一处摩崖石刻，刻文为：“天台应垕茂博 、建安刘焕文子 、莆阳林彬之元质 ，以淳佑丙午(1246）寒食来游 ” 。林彬之 ，字元质，莆田人。端平二年(1235)进土 。其三，鼓山蹴鳌桥前 ，有一处摩崖石刻 ，刻文谓：“时淳佑戊申（1248）上巳之明日，莆阳方克昌世蕃来游……” 。方克昌 ，莆田人。嘉熙二年(1238)进士 。
1984年 ，上海书画出版社出版的《书法》(总第三十五期)中介绍莆田人，清代著名篆刻家林皋 ，字鹤田 ，侨居常熟，他用寿山石刻了一方白文印章 ，印文为：“莆阳鹤田林皋之印”八字 ，以此怀念自己的第一故乡莆田县 。
蔡襄所撰的《水迁赋》《忠惠东壁诗》《洛阳桥碑》中都署名：“莆阳蔡襄 ”。此外，山东省泰安市会真宫内 ，有一块蔡襄所书的《会真宫题名碑》 ，刻于宋嘉佑五年(1060）三月四日，刻款为“莆阳蔡襄 ”；现存在福州于山“天群殿”碑廊的《刘蒙伯墓碣文》，刻于宋嘉佑六年(1061)四月十九日 ，也为蔡襄所书 ，刻款亦为：“莆阳蔡襄 ” 。
众所周知，蔡襄的原籍贯是仙游而不是莆田 ，但为何署款“莆阳蔡襄 ”呢?有人解释说 ，蔡襄虽是仙游人，但他后来移居莆田城南居住 ，成了莆田人 ，所以称呼“莆阳蔡襄”；因蔡襄热爱莆田，甚至公开署自己的籍贯为“莆田蔡襄 ” 。(1)蔡襄《种放会真诗题后卅二则》署名是：“嘉佑五年(1060)三月四日莆田蔡襄阅。 ”(见清代陈棨仁《闽中金石略》卷三)。(2)题《宋榻颜鲁公书华严帖》署名是：“莆田蔡襄 。”(见明郁逢庆《书画题跋记》卷一) 。(3)《蔡君谟五言古诗一首计字七十》署名是：“甫田蔡襄。 ”(见清代吴其贞《书画记》卷五) 。这里所署“甫田 ”就是“莆田” ，因“甫 ”与“莆 ”二字相通 ，明代著名书画家文征明著有《甫田集》一书，《辞源》“文征明”条又记作《莆田集》 。(4)清代《兴化府莆田县志》卷七记载：“蔡襄字君谟 ，其先世居仙游 ，至蔡襄迁莆田之城南，曰蔡宅，为莆田人。”笔者认为 ，仙游是蔡襄的第一故乡 ，莆田又是蔡襄的第二故乡，但蔡襄用“莆阳 ”或“莆田 ”作为自己的署款而不用“仙游蔡襄”署款 ，并非因为他迁居莆田而署为“莆阳 ”或“莆田 ” ，其根本的原因在于“莆阳”之称本身就包含莆田、仙游二县之意 。
出生在仙游的蔡卞（蔡京胞弟） 、陈觉民二人并没有迁居莆田居住，但他们亦称自己是“莆阳 ”人 ，说明“莆阳 ”所指的行政区域范围包括仙游县 。1990年 ，湖南教育出版社出版的《中华书法篆刻大辞典》记：山东济南灵岩寺中御堂壁间嵌有《楞伽经偈碑》，其碑文是宋仙游人蔡卞所书的 ，署款为“元符二年（1099）十二月十三日莆阳蔡卞书”河南嵩山少林寺《达摩面壁之庵》题刻 ，署款也是“莆阳蔡卞书 ”。
著名学者黄荣春先生《福州摩崖石刻》第一章载：福州乌石山天香台有一处摩崖石刻，刻文为“元佑五年（1090）八月二十二日 ，府帅温陵柯公率东阳陈恺 、朱崧、胡章 ，莆阳郑令卿 、陈觉民 、许国……同游神光寺，会于道山亭 。 ”黄荣春注释：“郑令卿，莆田人 ，嘉佑八年（1063）进士 。陈觉民 ，字达野，仙游人 ，熙宁九年（1076）进士 ，元佑间知建阳县，崇宁四年（1105）以朝散郎知福州。许国 ，莆田人 ，元佑三年（1088）进士，知潮阳县” 。经查《莆阳比事》、《八闽通志·兴化府·宋·人物》、《闽书·英旧志·兴化府·仙游县》 、清乾隆《仙游县志·人物志·风节》 、民国版《中国人名大辞典》、新编《仙游县志·人物表》的记载均证实 ，陈觉民是宋代仙游县人 。
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希望本篇文章《莆田为什么又叫做莆阳？》能对你有所帮助！
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