楚文化是周朝时期长江中游（涉及长江 、汉江、淮河流域）地区楚人所创造的具有自身特征的一种文化。商周时期中原民族把长江中游的南方民族称为荆蛮
、楚蛮或荆楚，《诗经》曾提到“挞彼殷武 ，奋伐荆楚 ” 。周成王分封荆楚民族一支的首领熊绎于荆山丹阳，为楚子
，标志着楚国历史的开始。起初楚国在诸侯国中等级较低，控制地域也非常小
。西周后期 ，楚国逐渐强大
，通过不断的战争，逐渐控制了长江中游地区 ，并成为“春秋五霸”之一。

考古工作者在荆楚地区发现了大量具有鲜明特色的遗址、墓葬等春秋时期的文化遗存
，说明至到春秋时期，以荆楚民族为主体 、以楚国为中心的楚文化体系已经形成 。至战国时代 ，楚国继续扩张
，占有长江中下游的大部分地区，并控制了今河南
、四川、贵州的部分地域 ，成为“战国七雄
”中疆土最广阔的政权
。随着楚国和荆楚民族由弱小走向强大
，楚文化经历了一个产生 、发展
、传播以及与新征服地域文化交流融合的过程。

据文献记载，楚国自始封丹阳至被秦灭亡 ，共有大小城邑270余座，考古发现并公布的楚文化城址约有50余座
，湖北有江陵楚纪南城、当阳季家湖楚城 、宜城楚皇城
、襄阳邓城、云梦楚王城 、大冶鄂王城等，河南有淅川龙城
、信阳楚王城、淮阳陈城 ，湖南有湘阴古罗城 、长沙楚城、临澧宋玉城
，安徽有寿县寿春城
、苍陵城等，这些遗址大多建于春秋战国 ，有的遗址直到南北朝时代才被废弃
，其用途有的是都城、有的是别都 、有的是县邑
、还有的是军事堡垒 。楚国的墓葬分布很广，在今长江中下游地区、岭南 、四川盆地都有发现 ，经发掘的数量远远超过其他东周列国
，据估计仅湖北
、湖南就已发掘5000座以上；许多楚墓保存较好，出土了大量制作精美、内涵丰富的随葬器物 ，如长沙子弹库出土的帛画和帛书
，江陵马山出土的丝织品，各地楚墓所出的陶器 ，铜礼器 、兵器
、车马器，漆木器
，竹简、木牍以及各种玉石器等等
。楚文化遗址和楚墓考古发掘，对我们了解和认识楚文化的面貌特征具有极为重要的作用。在楚物质文化方面 ，应包括农业 、手工业
、商业、货币 、城市与交通各个方面 。在农业方面
，主要是体现在各种农具的发明和使用、水利工程的兴建与水利事业的发展
、耕地面积的扩大和粮食作物、农副产品的发展
。楚国是南方的农业大国，铁农具先进与水利事业发达 ，是楚国农业两大特色。“楚天下之强国也 。……地方五千里
，带甲百万，车千乘 ，骑万匹
，粟支十年，此霸王之资也”《战国策·楚策一》 ，此乃历史公论
，反映了楚农业发展的丰硕成果
。楚国手工业成就辉煌，主要体现在青铜器 、铁器铸造
、丝织业、漆器业 、竹木器业
、建筑业、造船业和料器制造业等各个方面。其中以漆器业 、丝织业为最突出 ，可谓达到当时古代世界生产力水平的巅峰，其出土实物
，至今为世人所倾倒 。楚国历来重商，故楚国商业成就突出 ，它生产的产品
，不仅输往大江南北各地，而且还远至中亚
、东南亚地区。随着商品流通领域的扩大 ，货币也大有发展
，除铜币外，还有金、银币
。

根据出土的情况看 ，已知的先秦金银币都是楚国的。楚国城市众多
，水陆路交通四通八达 。这一切都属于楚物质文化的基本内容，表现了楚人的勇敢与智慧 ，“日益迅速地掌握了自然力
，并为自己创造了‘第二自然’ ”?高尔基语?
。“第二自然
”，就是楚人在长期的奋斗中所创造的物质文化。物质文化 ，既见于文献记载资料，更直接见于考古发掘实证资料 。由于上个世纪六 、七十年代后
，楚地出土文物众多，令人目不暇接 ，故有学者提出“考古意义上的楚文化”
，“以体现在考古遗物上的为限，主要是物质文化 ”?张正明主编《楚文化志》的概念
。其实 ，文物是文化活动过程的结晶
，它既反映了楚人物质文化的成就，也体现了楚人精神文化的面貌 ，两者是密不可分的。 “楚辞
”这一名称起于西汉 。它有两种含义：一是诗体名
，指战国后期由屈原等楚国诗人以楚地民间语言和民歌为基础创造的一种诗歌载体；二是诗歌总集的名称，由西汉刘向辑录屈原
、宋玉等人的作品以及后人模拟的作品 ，名为《楚辞》
。由于屈原是楚辞的开创者
，他的作品在质量和数量上都是最有代表性的。后人提及楚辞无不言屈原的代表作《离骚》，并常以“骚”或“离骚 ”作为楚辞的代称 。

楚辞的产生离不开楚地特有的民间习俗
。江汉水乡 ，民间巫风盛行，土俗尚祠祀歌舞
，而且这一带很早就流传着有别于中原地区的楚地民歌，这些因素都是楚辞得以产生的基础。虽然在《诗经》这样一部广泛采录周初到春秋中叶大约五百多年四方各国民歌的总集中 ，几乎没有收录楚地民歌（原因大概在于楚一向被中原王朝视为蛮夷
，楚地方言也难以被中原人接受等），但仅从各方典籍保存下来为数极少的楚歌来看 ，其内涵丰富
，叙事抒情都极富浪漫主义色彩，对楚辞的影响之深远不言而喻 。楚辞被喻为中国浪漫主义文学的源头 ，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。“书楚语、作楚声 、纪楚地、名楚物
”的楚辞
，与其他楚文化精华一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明
。

荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分 ，它源远流长
，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。

楚文化
、荆楚文化同属一个概念 ，均指楚人、楚国创造而长期沉淀的文化实体和形态 。我们这里说的它们是同属一个概念，是因为历史上荆 、楚不分
，荆
、楚或荆楚、楚荆作为一种特定的称谓，已沿袭三千多年了
。如《诗·商颂·殷武》说：“维女荆楚 ，居国南乡。”这里是“荆楚 ”联称
，荆在前，楚在后 。《竹书纪年》说：“昭王十六年 ，伐楚荆
。
”这里是“楚荆”联称
，楚在前，荆在后。另据《春秋》记载 ，鲁庄公（前693—前661）之前称荆
，但自鲁僖公（前659—前627）元年后，就改称为楚了 。这样看来 ，荆或楚
，荆楚或楚荆联称，其意思是一致的 ，似无多大区别
。时至东汉，许慎　《说文解字》释荆：“楚木也
，从刑声。 ”释楚：“丛木也，一名荆也 。”这样就把荆山 、荆楚木
、荆州、荆楚国 ，统一了起来
，形成为系统完整的概念，故至唐宋时 ，孔颖达《春秋左传正义》说：“荆 、楚一木二名
，故以为国号，亦得二名
。
”沈括《梦溪笔谈》也说：“荆或为楚 ，楚亦荆木之别名也。”至此
，荆楚约定俗成，成为一个专称楚族
、楚国和荆楚地域的一个特有的称谓 。当然 ，历史上也还有其他各种说法
，如《诗·商颂》毛传说：“荆楚，荆州之楚国也。 ”又如《汉书·高帝纪》颜师古注：“秦庄襄王名楚 ，故改讳荆
。
”但不论何种说法，荆和楚早已溶合为一体了
，绝不能截然分割开来。作为楚人族所创造的文化，并在荆楚大地得以长期沿袭下来 ，当然也就称之为楚文化或荆楚文化了 。那种认为楚文化是专指为楚国时期的文化
，荆楚文化则为荆楚地域自古至今的文化，即指楚文化 ，又指此地的一切时空文化
，显然是不科学的
。文化是传承性的，源流嬗变 ，涓涓不息
，楚国虽亡，文化不灭。我们今天溯其源 ，观其流
，又察其流，探其源 ，从时空的角度，研究荆楚文化
，着力为建设现代文明服务，这是符合历史唯物主义要求的 ，但不能说这就是荆楚文化本身 。楚文化或荆楚文化是一个独立的文化形态
，有它本身的内涵和属性，有它相互依存、相互影响的科学体系 ，不能把荆楚地域内任何时期的文化 、都称之为楚文化或荆楚文化
。

关于楚文化或荆楚文化的内涵
，从大家比较习惯接受的角度概括，可以包括这样几个方面 ，即物质文化
、精神文化、社会制度文化和民俗文化。这种概括
，只是罗列荆楚文化所大致涵盖的内容，绝非从文化学的角度 ，来研究荆楚文化的本质性蕴涵 。

并为自己创造了‘第二自然’”高尔基语
。“第二自然 ”
，就是楚人在长期的奋斗中所创造的物质文化。物质文化，既见于文献记载资料 ，更直接见于考古发掘实证资料 。由于上个世纪六 、七十年代后，楚地出土文物众多
，令人目不暇接，故有学者提出“考古意义上的楚文化
” ，“以体现在考古遗物上的为限
，主要是物质文化”，张正明主编《楚文化志》的概念
。其实 ，文物是文化活动过程的结晶
，它既反映了楚人物质文化的成就，也体现了楚人精神文化的面貌 ，两者是密不可分的。 在一体多元的中华文化中
，荆楚文化自春秋战国时期起，便放射出璨烂夺目的光芒 。从主张“天生烝民 ，有物有则 ”的尹吉甫
，到主张“先成民而后致力于神
”的季梁；从帮助越王勾践“施民所善、去民所恶”的文种，到“上下而求索 ”的屈原；从张扬“南方之强
”的老庄 ，到两度作楚兰陵令而晚年退居兰陵从事著述的荀况等；一代代哲人的深沉睿智，使荆楚文化之树获得了丰厚的滋养。荆楚文化所表现的致思方式
，在中华文化中，也具有独特的性格魅力
。荆楚文化的哲学智慧首先体现在极大的包容性。出于史官的道家者流对楚文化的发展有深刻的影响 ，老庄哲学即其代表 。道家的平等
、宽容精神深刻地影响了楚文化的精神
。老子的《道德经》揭示了宽容是正义的前提条件
，也是最接近自然法则的心态。庄子反复措意于大小之辩，在通过对大和小、有限和无限的比较中 ，克服了“一曲之士”的主观片面 。他肯定百家之学“皆有所长
，时有所用 ”
。这种包容的态度，成就了楚文化精神底蕴的第一个特色。正如现代著名文学史家刘师培在《南北文学不同论》中所指出：“荆楚之地 ，僻处南方
，故老子之书，其说杳冥而深远 。及庄 、列之徒承之 ，其旨远
，其义隐，其为文也 ，纵而后反，寓实于虚
，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思 ，茫乎其不可测矣
。屈子之文
，音哀思，矢耿介 ，慕灵修
，芳草美人，托词喻物 ，志行芳洁
，符于二《南》之比兴。而叙事记游，遗尘超物 ，荒唐谲怪
，复与庄
、列相同 。”《庄》、《骚》之间这种“用心恢奇，逞辞荒诞
” 、“宏逸变幻”的特征 ，既是楚国江汉川泽自然环境的折射，又是“民神杂糅
，不可方物 ”(《国语·楚语下》)的文化包容意识的体现
。荆楚哲学的第二个特色是重义理，善思辨。无论是先秦时的老庄学派 ，还是两汉荆州新学
、南北朝至隋唐的湖北佛学以及近代江汉新学
，其学术特征均重哲理与思辨，具有较为突出的思辨性 。在南北文化分野中 ，产生于江汉潇湘间、以泽国为主要地理特征的道家学说
，表现出了崇尚虚无，活泼进取 ，“大抵遗弃尘世
，渺视宇宙，以自然为主 ，以谦逊为宗
”的特征。他们学“究天人之际”
，深探“天地与我并生，万物与我齐一 ”的宇宙精神 ，体现了人与天 、地
、道同大的自觉意识，又具有齐同物我、平视神人的博大眼光
。因而有的学者将先秦道家视为中国轴心时代“哲学的突破
”的代表
，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。作为楚文化精髓的道家哲学，它的思辨性还表现在对“有”与“无 ”这对哲学范畴的理解上 。道家对短暂的“物
”与永恒的“道”的分别 ，不仅为同时代的其他诸家所不及
，而且可以与古希腊的哲学理论一比高低，它比柏拉图的理念世界与感性世界的区分 ，具有更高的抽象性与思辨性
。道家的这种思辨性哲学思维方式
，与楚民族的精神信仰有极大的关系。在不少论者看来，《楚辞·九歌》中的“东皇太一 ” ，就是老聃闻其风而悦之 、“建之以常无有
，主之以太一
”的太一，在老子文本中 ，则是“道常无名”
、“吾强为之名曰大(一) ”的“大一”
，也即是楚人所宗奉的统管一切的天神 。老子所做的工作就是对“太一
”进行抽象化，理念化
。如果这样还原老子哲学创造的土壤 ，那么老子哲学的意义，充其量就是处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学思维过渡阶段的地位。因此
，我们更应该看到老子将“道”从神话思维的具体表象中抽象出来，把“太一 ”天神进行抽象化工作对于中国哲学的开创性意义 。荆楚哲学的第三个特点是否定性
。

它的否定性表现为两个层次 ，第一个层次的否定
，是对现存的 、或公认的规范的突破。这以先秦道家对三代以来的礼乐传统深刻的批判为代表 。老子称礼为“忠信之薄而祸乱之首
”，庄子也多方指斥仁义 ，摈弃礼乐
，这与同时代诸子对传统的认同是大相径庭的
。当然，否定的理论 ，如果还仅停留在口头上
，徒然只有耸人耳目之效，是不足惊奇的 ，而实际方面的否定
，则显示了某种文化自信的力量。在对中原礼乐文化的态度方面，楚国文化既有对中原文化的本原无知 ，也有对中原主流文化的自觉对抗 。在长期浸润中原礼乐文明的人看来，楚人不以为忤
，而且不过是“南蛮鴂舌之人”，楚人在政治生活中也自觉地打出“蛮夷主义 ”的旗帜 ，以“我蛮也
，不以中国之号谥
”来对抗周天子的责问。但这种敢于以自己的意志来否定中原礼法的束缚的行为，正表现了一种大胆突破、大胆否定的创新精神
。在老庄思想中 ，否定思维第二个层次是表现为对“无”的功用的肯定。“无 ”在一般人的心目中
，就是没有，就是消亡 ，就是对现存的否定
，即使在古希腊的智者那里，“无
”也是不可思议的 。但老庄则别具慧眼 ，他们从“无”中发现了“有 ”的有限性
，而“无
”则是世界的另一半，而且是“有”以之发挥作用的一半
。老子以生活中“习焉而不察 ”的事例 ，揭示了这一真理。他指出，“三十辐共一毂
，当其无，有车之用；埏埴以为器 ，当其无
，有器之用；凿户牖以为室，当其无 ，有室之用；故有之以为利
，无之以为用 。”在庄子与惠施所辩难的大瓠与樗树的身上，惠施看到的是它们“大而无用 ，众所同去
”的工具价值
，而庄子看到的则是“无所可用”者的自身目的
。所以，在《逍遥游》中 ，庄子借连叔之口
，表达了唯有审美的眼睛才能看到美的审美主体性原则。他说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声 。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之
。 ”的确 ，生理的局限，会使我们丧失对美的感悟；心智的缺陷
，更会使我们丧失对“道
”的领悟，这也就像蓬间雀对高飞九万里的鲲鹏的隔膜一样。因而 ，楚文化中所浸染的否定性思维特征
，就不仅仅是对现实的简单批判
、简单的舍弃所能概括的，它是在对事物的否定中达到扬弃的目的 ，是对否定的否定
，更是高出同时代思维水准的创造性展示 。 通常认为，文化有两种现象 ，一是“物化”现象
，即文化方面各种各样的物质产品；一是“人化 ”现象，即人的精神及其产品
。其实 ，第一种现象也是“人化
”现象
，因为物质产品都是人创造的，是人的力量的对象化。人创造了文化 ，文化也创造了人，对文化与人之间的互动以及共生关系的认识与把握
，是审视文化价值的一个十分重要的现代视角 。最能体现荆楚文化特点、表现其艰苦创业的“筚路蓝缕”，正是这种文化与人的关系的真实写照。

楚国历经数代国君与国民的奋力开拓 ，成就了“楚地千里
，饮马黄河，问鼎中原 ”的霸业 ，然其最初
，只是周王朝在歧视政策下封于蛮荒之地的一个蕞尔小邦
。熊绎的部众在睢山 、荆山之间的穷乡僻壤耕垦，过着古朴的生活 ，而灿烂的楚文化的起点
，也就在这狭小的天地之中。“筚路蓝缕
”的精神不仅为楚国创造了丰富的物质文明，它所带来的“文治教化”方面的财富也是巨大的 。在文化经验和智力不断积累的过程中 ，文化心理和素质也在不断提升
，而在其中发挥积极作用的始终是人及其精神
。在“筚路蓝缕
、以启山林 ”的开拓精神影响下，君臣一德、上下一心 ，先人们劳动的艰险和技巧的神奇常常令后人惊叹，它所带来的文化心理和素质的沉淀和积聚
，生生不息而又日渐更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。对“筚路蓝缕
”的进一步研究 ，如果从人的精神视角 、包括文化心理和素质的意义上去考察
，不仅会加深对“以人为本”的文化价值论的自觉，而且会更好地推动荆楚文化放出新的光彩 。在中华民族整体文化的沃土上 ，区域文化犹如群芳斗艳
，文化传统的发掘和张扬遍及各个省区
。现代文化价值论呼唤和追求文化个性特征和独特品格。纵观中国五千年历史，中国文化的精神可以用“自强不息 ”和“厚德载物”这两句话来概括 。这两点 ，荆楚文化都有突出的表现
，其代表人物就是屈原
。“自强不息
”一般体现在开国创业时，随着政权的巩固与发展 ，尤其是物质条件得到较大改善时
，懈怠的情绪就会产生，国家就会走向衰亡。“靡不有初 ，鲜克有终”，说的就是一般情况 。而荆楚文化的独特性就在于不仅在开国时“自强不息 ”
，在亡国时，这种精神在楚国先民身上不仅没有泯灭 ，反而更加旺盛
。屈原年轻时受到楚怀王的高度信任
，后来虽为奸人所害，即使在流亡时 ，面对已经无望的国家
，终不能离开故土，于悲愤交加之中自沉于汨罗江。屈原死后无数楚国先民也正因具备这种独特的精神文化气质 ，使得“秦灭六国
，四方怨恨，而楚尤发愤 ，势虽三户必亡秦
，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚
”（鲁迅语） 。屈原的文学
、哲学和他一生的奋斗理想 ，也体现了荆楚文化兼容并蓄、博采众长的特点，他植根本土
，交融齐鲁，宗儒 、道
、法几家学派而又贯通之 ，特别是他那浓厚的民本思想和他强烈的忧国忧民的性格特征和感情素质
，使这位爱国诗人拥有与众不同的独特之处，也因此使他成为楚国最具有个性的民族精神的代表 ，也是中华民族文化精神的代表。屈原以降的2400年
，荆楚大地上出现过无数的风流人物，在他们身上那种呼之欲出的情系故土、终身奋斗于斯的文化精神 ，是应作为荆楚文化的一种独特性进一步加以研究的
。

越来越成为人们的共识 、而且也是现代文化价值论题中应有之义的
，就是文化的竞争意识。在我国历史上，各个区域文化之间的相互融通
、此消彼长 ，实际上也包含着竞争的因素
，因为没有竞争就没有文化的发展 。荆楚文化的精神特质，在民族文化的发展史上显示了强大的竞争力 ，除了已经讲到的“筚路蓝缕”的进取精神、“博采众长 ”的开放精神 、“眷恋故土
”的爱国精神之外，其“不鸣则已、一鸣惊人”的创新精神更在文化竞争力的发挥中起到了积极作用
，这一切不仅使楚国于蛮荒之地中立足
、壮大，更于楚国先民奋斗的过程中 ，构成了我们整个中华民族精神的重要因素
。艰苦创业、发愤兴邦
，不管时代条件如何变化，这种精神都是永远不会过时的 ，始终拥有它
，就能在任何竞争中处于不败之地。

丝织品上锁绣纹饰

民族精神的传承是随着时代的前进而发展的 。“筚路蓝缕 ”的那个“时代
”可以过去，但这种创业精神要传承下来 ，就必须在新的时代 、通过新的创造体现出来
，从中认识
、挖掘、吸取永不过时的精神
。发掘和弘扬民族文化传统，决不能将其看成是历史凝结的不变结晶体 ，看成是某种一劳永逸的任务。民族文化重要的在于它的“透镜”作用
，通过它去认识世界，并从外部环境中选择 、评价
、组合信息 ，很自然地形成对本民族文化的信仰和传承 。把优秀的传统文化看成是过去的东西而不予重视，或者只是夸耀自己文化遗产的历史有多么多么悠久、而无其他作为
，都不符合文化的发展规律，也不利于构建当代文化的竞争意识
。

当今世界的竞争主要是指国际社会中各个民族国家之间综合国力的竞争 ，而在此过程中
，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有时是能定输赢的。当前文化竞争中一个引人注目的问题就是传统文化与现代文明的结合 ，特别是如何使优秀的传统文化成为现代经济 、政治文化建设的有益和有效的资源 。对于资源的利用要努力创造传统文化的品牌
，更要重视大力铸造民族文化精神，而这种文化精神的发扬又要博采众长
。因此 ，立足荆楚文化
，融合中华民族文化，借鉴世界先进文化 ，就成为当代对传统文化研究的视点
，从这个意义上说，荆楚文化的研究是有很多事情可做的。 一是“筚路蓝缕 ”的创业精神；

二是“抚夷属夏
”的开放精神；

三是“一鸣惊人”的创新精神；

四是“深固难徙 ”的爱国精神；

五是“止戈为武”的和合精神 。

1.关于王勃的文学常识

王勃诗集 王勃 ，字子安，绎州龙门人
，文中子通之孙。

六岁善文辞，未冠 ，应举及第
。授朝散郎
，数献颂阙下。

沛王闻其名，召署府修撰 。是时诸王斗鸡 ，勃戏为文
，檄英王鸡，高宗斥之
。

勃既废 ，客剑南。久之
，补虢州参军 。

坐事，复除名
。勃父福峙 ，坐勃故
，左迁交趾令。

勃往交践省父 。渡海溺水，悸而卒 ，年二十八，勃好读书
，属文初不精思，先磨墨数升 ，引被覆面而卧
，急起书之，不易一字 ，时人谓之腹稿
。

与杨炯
、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名
，天下称王杨卢骆，号四杰。勃有集三十卷 ，今编诗二卷 。

圣泉宴 披襟乘石蹬
，列籍俯春泉
。 兰气熏山酌，松声韵野弦。

影飘垂叶外 ，香度落花前 。 兴洽林塘晚
，重岩起夕烟。

寻道观 其观即昌利观，张天师居也
。 芝应光分野 ，蓬阙盛规模。

碧坛清桂阈，丹洞肃松枢 。 玉芨三山记
，金箱五岳图
。

苍虬不可得，空望白云衢。 散关晨度 关山凌旦开 ，石路无尘埃 。

白马高谭去
，青牛真气来
。 重门临巨壑，连栋想崇隈。

即今扬策度 ，非是弃繻回 。 游梵宇三觉寺 香阁披青磴
，雕台控紫岑
。

叶齐山径密，花积野坛深。 萝幌栖禅影 ，松门听梵音 。

遽忻陪妙躅
，延赏涤烦襟
。 别薛华 作秋日别薛升华 送送多穷路，遑遑独问律。

悲凉千里道 ，凄断百年身 。 心事同漂泊
，生涯共苦辛。

无论去与住，俱是梦中人
。 重别薛华 一作重别薛升华 明月沉珠浦 ，凤飘濯锦川。

楼台临绝岸，洲渚亘长天 。 飘泊成千里
，栖遑共百年
。

穷途唯有泪，远望独潸然。 麻平晚行 百年怀土望 ，千里倦游情 。

高低寻戌道
，远近听泉声
。 涧叶才分色，山花不辨名。

羁心何处尽 ，风急暮猿清 。 送卢主簿 穷途非所恨
，虚室自相依
。

城阙居年满，琴尊俗事稀。 开襟方未已 ，分袂忽多违 。

东岩富松竹
，岁暮幸同归
。 饯韦兵曹 征骖临野次，别袂惨江垂。

川霁浮烟敛 ，山明落照移 。 鹰风凋晚叶
，蝉露泣秋枝。

亭皋分远望，延想间云涯
。 白下驿饯唐少府 下驿穷交日 ，昌亭旅食年。

相知何用早，怀抱即依然 。 浦楼低晚照
，乡路隔风烟
。

去去如何道，长安在日边。 杜少府之任蜀州 城阙辅三秦 ，风烟望五津 。

与君离别意
，同是宦游人
。 海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路 ，儿女共沾巾 。 仲春郊外 东园垂柳径
，西堰落花津
。

物色连三月，风光绝四邻。 鸟飞村觉曙 ，鱼戏水知青 。

初晴山院里
，何处染嚣尘
。 郊兴 空园歌独酌，春日赋闲居。

泽兰侵小径 ，河柳覆长渠 。 雨去花光湿
，风归叶影疏。

山人不惜醉，唯畏绿尊虚
。 郊园即事 烟霞春旦赏 ，松竹故年心。

断山疑画障，县溜泻鸣琴 。 草遍南亭合
，花开北院深
。

闲居饶酒赋，随兴欲抽簪。 观佛迹寺 莲座神容严 ，松崖圣趾馀 。

年长金迹浅
，地久石文疏
。 颓华临曲磴。

倾影覆前除 。 共嗟陵谷远，俄视化城虚
。

山居晚眺赠王道士 金坛疏俗宇 ，玉洞侣仙群。 花枝栖晚露
，峰叶度晴云 。

斜照移山影，回沙拥籀文
。 琴尊方待兴 ，竹树已迎曛。

八仙径 寺南又有昌利观
，去寺可数里，岩径窈窕 ，杖而后进 。 奈园欣八正
，松岩访九仙。

援萝窥雾术，攀林俯云烟
。 岱北鸾骖至 ，辽西鹤骑旋。

终希脱尘网，连翼下芝田 。 春日还郊 闲情兼嘿语
，携杖赴岩泉
。

草绿萦新带，榆青缀古钱。 鱼床侵岸水 ，鸟路入山烟 。

还题平子赋
，花树满春田
。 对酒春园作 投簪下山阁，携酒对河梁。

狭水牵长镜 ，高花送断香 。 繁莺歌似曲
，疏蝶舞成行
。

自然催一醉，非但阅年光。 观内怀仙 玉架残书隐 ，金坛旧迹迷 。

牵花寻紫涧
，步叶下清溪
。 琼浆犹类乳，石髓尚如泥。

自能成羽冀 ，何必仰云梯 。 秋日别王长史 别路馀千里
，深恩重百年。

正悲西候日，更动北梁篇
。 野色笼寒雾 ，山光敛暮烟。

终知难再奉，怀德自潸然 。 上已浮江宴韵得遥字 上已年光促
，中川兴绪遥
。

绿齐山叶满，红泄片花销。 泉声喧后涧 。

虹影照前桥
。 遽悲春望远 ，江路积波潮。

长柳 晨征犯烟磴
，夕憩在云关 。 晚风清近壑，新月照澄湾
。

郊童樵唱返 ，津叟钓歌还。 客行无与晤
，赖此释愁颜 。

羁游饯别 客心悬陇路，游子倦江干
。 槿丰朝砌静 ，条密夜窗寒。

琴声销别恨
，风景驻离欢 。 宁觉山川远，悠悠旅思难。

铜雀妓二首 金凤邻铜雀 ，漳河望邺城
。 君王无处所
，台榭若平生。

舞席纷何就，歌梁俨未倾 。 西陵松檟冷 ，谁见绮罗情
。

铜雀妓二首 妾本深宫妓，层城闭九重。 君王欢爱尽 。

歌舞为谁容
。 锦衾不复襞
，罗衣谁再缝。

高台西北望，流涕向青松 。 易阳旱发 饬装侵晓月 ，奔策候残星
。

危阁寻丹障
，回梁属翠屏。 云间迷树影，雾里失蜂形 。

复此惊飙至 ，空山飞夜萤
。 焦岸早行和 *** 侵星违旅馆
，乘月戒征俦。

复嶂迷晴色，虚岩辨暗流 。 猿吟山漏晓 ，萤散野风秋。

故人渺何际
，乡关云雾浮
。 临江二首 泛泛东流水，飞飞北上尘。

归骖将别棹 ，俱是倦游人 。 去骖嘶别路
，归棹隐寒洲
。

江皋木叶下，应想故城秋。 江亭夜月送别二首 江送巴南水 ，山横塞北云 。

津亭秋月夜，谁见泣离群
。 乱烟笼碧砌
，飞月向南端。

寂寂离亭掩，江山此夜寒 。 深湾夜宿主人依山带江 津涂临巨壑 ，村宇架危岑
。

堰绝滩声隐
，风交树影深。 江童暮理揖，山 。

2.关于王勃的文学常识

王勃诗集 王勃 ，字子安
，绎州龙门人，文中子通之孙
。

六岁善文辞 ，未冠
，应举及第。授朝散郎，数献颂阙下 。

沛王闻其名 ，召署府修撰。是时诸王斗鸡
，勃戏为文，檄英王鸡 ，高宗斥之
。

勃既废，客剑南。久之
，补虢州参军 。

坐事，复除名
。勃父福峙 ，坐勃故
，左迁交趾令。

勃往交践省父 。渡海溺水，悸而卒 ，年二十八
，勃好读书，属文初不精思 ，先磨墨数升
，引被覆面而卧，急起书之 ，不易一字
，时人谓之腹稿
。

与杨炯 、卢照邻
、骆宾王皆以文章齐名，天下称王杨卢骆 ，号四杰。勃有集三十卷，今编诗二卷 。

圣泉宴 披襟乘石蹬
，列籍俯春泉
。 兰气熏山酌，松声韵野弦。

影飘垂叶外 ，香度落花前 。 兴洽林塘晚
，重岩起夕烟
。

寻道观 其观即昌利观，张天师居也。 芝应光分野 ，蓬阙盛规模 。

碧坛清桂阈
，丹洞肃松枢。 玉芨三山记，金箱五岳图
。

苍虬不可得 ，空望白云衢。 散关晨度 关山凌旦开
，石路无尘埃 。

白马高谭去，青牛真气来
。 重门临巨壑 ，连栋想崇隈。

即今扬策度
，非是弃繻回 。 游梵宇三觉寺 香阁披青磴，雕台控紫岑
。

叶齐山径密 ，花积野坛深。 萝幌栖禅影，松门听梵音 。

遽忻陪妙躅
，延赏涤烦襟
。 别薛华 作秋日别薛升华 送送多穷路，遑遑独问律。

悲凉千里道 ，凄断百年身 。 心事同漂泊
，生涯共苦辛
。

无论去与住，俱是梦中人。 重别薛华 一作重别薛升华 明月沉珠浦 ，凤飘濯锦川 。

楼台临绝岸
，洲渚亘长天。 飘泊成千里，栖遑共百年
。

穷途唯有泪 ，远望独潸然。 麻平晚行 百年怀土望
，千里倦游情 。

高低寻戌道，远近听泉声
。 涧叶才分色 ，山花不辨名。

羁心何处尽
，风急暮猿清 。 送卢主簿 穷途非所恨，虚室自相依
。

城阙居年满 ，琴尊俗事稀。 开襟方未已，分袂忽多违 。

东岩富松竹
，岁暮幸同归
。 饯韦兵曹 征骖临野次，别袂惨江垂。

川霁浮烟敛 ，山明落照移 。 鹰风凋晚叶
，蝉露泣秋枝
。

亭皋分远望，延想间云涯。 白下驿饯唐少府 下驿穷交日 ，昌亭旅食年 。

相知何用早
，怀抱即依然。 浦楼低晚照，乡路隔风烟
。

去去如何道 ，长安在日边。 杜少府之任蜀州 城阙辅三秦
，风烟望五津 。

与君离别意，同是宦游人
。 海内存知己 ，天涯若比邻。

无为在歧路
，儿女共沾巾 。 仲春郊外 东园垂柳径，西堰落花津
。

物色连三月 ，风光绝四邻。 鸟飞村觉曙，鱼戏水知青 。

初晴山院里
，何处染嚣尘
。 郊兴 空园歌独酌，春日赋闲居。

泽兰侵小径 ，河柳覆长渠 。 雨去花光湿
，风归叶影疏
。

山人不惜醉，唯畏绿尊虚。 郊园即事 烟霞春旦赏 ，松竹故年心 。

断山疑画障
，县溜泻鸣琴。 草遍南亭合，花开北院深
。

闲居饶酒赋 ，随兴欲抽簪。 观佛迹寺 莲座神容严
，松崖圣趾馀 。

年长金迹浅，地久石文疏
。 颓华临曲磴。

倾影覆前除 。 共嗟陵谷远 ，俄视化城虚
。

山居晚眺赠王道士 金坛疏俗宇
，玉洞侣仙群。 花枝栖晚露，峰叶度晴云 。

斜照移山影 ，回沙拥籀文
。 琴尊方待兴，竹树已迎曛。

八仙径 寺南又有昌利观
，去寺可数里，岩径窈窕 ，杖而后进 。 奈园欣八正
，松岩访九仙
。

援萝窥雾术，攀林俯云烟。 岱北鸾骖至 ，辽西鹤骑旋 。

终希脱尘网
，连翼下芝田。 春日还郊 闲情兼嘿语，携杖赴岩泉
。

草绿萦新带 ，榆青缀古钱。 鱼床侵岸水
，鸟路入山烟 。

还题平子赋，花树满春田
。 对酒春园作 投簪下山阁 ，携酒对河梁。

狭水牵长镜
，高花送断香 。 繁莺歌似曲，疏蝶舞成行
。

自然催一醉 ，非但阅年光。 观内怀仙 玉架残书隐，金坛旧迹迷 。

牵花寻紫涧
，步叶下清溪
。 琼浆犹类乳，石髓尚如泥。

自能成羽冀 ，何必仰云梯 。 秋日别王长史 别路馀千里
，深恩重百年
。

正悲西候日，更动北梁篇。 野色笼寒雾 ，山光敛暮烟 。

终知难再奉
，怀德自潸然。 上已浮江宴韵得遥字 上已年光促，中川兴绪遥
。

绿齐山叶满 ，红泄片花销。 泉声喧后涧 。

虹影照前桥
。 遽悲春望远
，江路积波潮。

长柳 晨征犯烟磴，夕憩在云关 。 晚风清近壑 ，新月照澄湾
。

郊童樵唱返
，津叟钓歌还。 客行无与晤，赖此释愁颜 。

羁游饯别 客心悬陇路 ，游子倦江干
。 槿丰朝砌静，条密夜窗寒。

琴声销别恨
，风景驻离欢 。 宁觉山川远，悠悠旅思难
。

铜雀妓二首 金凤邻铜雀 ，漳河望邺城。 君王无处所
，台榭若平生 。

舞席纷何就，歌梁俨未倾。 西陵松檟冷 ，谁见绮罗情
。

铜雀妓二首 妾本深宫妓
，层城闭九重。 君王欢爱尽 。

歌舞为谁容
。 锦衾不复襞，罗衣谁再缝。

高台西北望 ，流涕向青松 。 易阳旱发 饬装侵晓月
，奔策候残星
。

危阁寻丹障，回梁属翠屏。 云间迷树影 ，雾里失蜂形 。

复此惊飙至
，空山飞夜萤
。 焦岸早行和 *** 侵星违旅馆，乘月戒征俦。

复嶂迷晴色 ，虚岩辨暗流 。 猿吟山漏晓，萤散野风秋
。

故人渺何际
，乡关云雾浮。 临江二首 泛泛东流水，飞飞北上尘 。

归骖将别棹 ，俱是倦游人。 去骖嘶别路
，归棹隐寒洲
。

江皋木叶下，应想故城秋。 江亭夜月送别二首 江送巴南水 ，山横塞北云 。

津亭秋月夜
，谁见泣离群
。 乱烟笼碧砌，飞月向南端。

寂寂离亭掩 ，江山此夜寒 。 深湾夜宿主人依山带江 津涂临巨壑
，村宇架危岑
。

堰绝滩声隐，风交树影深。 江童暮理揖 ，山女夜调砧 。

此时故乡远
，
。

3.初唐文学家王勃

王勃，（649或650~675或676）唐代诗人。字子安 。绛州龙门（今山西河津）人
。王勃与杨炯、卢照邻 、骆宾王以诗文齐名 ，并称“王杨卢骆
”，亦称“初唐四杰”。王勃才华早露
，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐 ，对策高第
，授朝散郎 。乾封初（666）为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文 ，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀
。咸亨三年（672）补虢州参军
，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令 。上元二年（675）或三年（676） ，王勃南下探亲
，渡海溺水，惊悸而死
。

王勃的文学主张崇尚实用 ，认为“君子以立言见志。遗雅背训
，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻 。苟非可以甄明大义 ，矫正末流，俗化资以兴衰
，家国由其轻重，古人未尝留心也 ”（《上吏部裴侍郎启》）
。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风 ，“争构纤微
，竞为雕刻
”，“骨气都尽 ，刚健不闻”
，王勃“思革其弊，用光志业 ”（杨炯《王勃集序》）。他创作“壮而不虚 ，刚而能润
，雕而不碎，按而弥坚
”的诗文 ，对转变风气起了很大作用 。

王勃的诗今存80多首
，多为五言律诗和绝句
。其中写离别怀乡之作较为著名。《杜少府之任蜀川》写离别之情，以“海内存知己 ，天涯若比邻”相慰勉，意境开阔
，一扫惜别伤离的低沉气息，为唐人送别诗之名作 。《别薛华》、《重别薛华》等五律都以感情真挚动人
。《山中》
、《羁春》、《春游》 、《临江二首》等五言绝句 ，则通过写景抒发深沉的怀乡之情。明代胡应麟认为王勃的五律“兴象婉然
，气骨苍然，实首启盛（唐）
、中（唐）妙境 。五言绝亦舒写悲凉 ，洗削流调。究其才力
，自是唐人开山祖 ”（《诗薮·内编》卷四）
。

王勃的古诗仅有10多首，其中《临高台》反映都市繁华生活 ，暗寓对贵族豪门的讽刺。《采莲曲》、《秋夜长》写妇女在采莲和捣衣时思念征夫
，则是直接继承了乐府民歌的传统，而又能开拓意境 。这些诗作虽仍带有六朝的华艳色彩 ，但风格清新明朗
，显示了唐诗的新面貌
。

王勃的赋和序 、表
、碑、颂等文，今存90多篇 ，多为骈体，其中亦不乏佳作。《滕王阁序》在唐代已脍炙人口
，被认为“当垂不朽
”的“天才”之作（《唐摭言》） 。名句如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 ” ，更为历来论者所激赏
。《旧唐书·文苑传》引崔融语云：“王勃文章宏逸
，固非常流所及。
”《四库全书总目》亦谓“勃文为四杰之冠” 。

王勃还写有许多学术著作，见于著录的有《周易发挥》 5卷 、《次论语》 5卷（一作10卷）
、《千岁历》、《颜氏〈汉书〉指瑕》 、《平台钞略》（一作《平台秘略》） 10篇
、《合论》 10篇、《黄帝八十一难经注》 、《元经传》、《舟中纂序》 5卷
、《医书纂要》 1卷等
。这些著作除个别篇章如《黄帝八十一难经序》、《平台秘略论赞》被收入《文苑英华》 ，余皆亡佚。

王勃的文集
，较早的有20卷 、30卷
、27卷三种本子，皆不传 。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》 ，分为20卷
。此外
，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇 ，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册
，共24篇，即增杨氏所无者12篇 ，且补足杨氏所录 6篇残缺之文 。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十 ”，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷
，注云“存第二十九至三十”，当即富冈所藏本。清宣统三年（1911）刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》
。

王勃名言

海内存知己 ，天涯若比邻。

老当益壮
，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志 。

落霞与孤鹜齐飞 ，秋水共长天一色
。

4.文学常识

广义指涵盖文化的各种问题。

包括作家
，年代，作品 ，文学中的地理
，历史各种典故，故事 ，也包括一般的人们众所周知的文学习惯 。 文学常识大全： 1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学
，叫先秦文学
。

2 、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头 。

3
、在中国流传最广的神话是“女娲补天
”、“后羿射日” 、“精卫填海 ”
、“嫦娥奔月
”等
。 4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集 ，相传曾经由孔子编选。

5 、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首 。 6
、《楚辞》为西汉刘向所辑
，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声 ，故称《楚辞》
，对后代文学创作有深远影响
。

7 、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品 ，是唯一的长篇抒情散文。 8、“路漫漫其修远兮
，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句 。

9
、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表
。

《论语》、《孟子》 、《墨子》
、《庄子》是先秦诸子散文的代表。 10、《左传》是中国第一部叙事历史著作 ，在历史 、文学和语言方面
，都有很高的成就 。

11
、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行 ，由孔子的学生写成
。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。

12、“有朋自远方来
，不亦乐乎？ ”（有朋友从远方来是值得高兴的），“己所不欲 ，勿施于人
”（自己不愿做的事，不应该让别人去做）
，这是孔子《论语》里的名言 。 13 、汉赋是汉代出现的一种新的文学形式
。

它是一种诗化的散文。 14
、贾谊是西汉初期杰出的政治家和文学家 。

他散文中最著名的是政论文《过秦论》
。 15、司马相如是西汉时期辞赋的杰出作家，《子虚赋》和《上林赋》是他的代表作品。

16 、《史记》是西汉著名历史学家司马迁写的一部史书 ，也是纪传文学的典范 。 17
、汉代乐府民歌在中国诗歌发展史上占有重要的地位
。

乐府本来是指汉武帝时设立的音乐机关
，后来人们把乐府机关采集、整理 、保存的诗歌称为乐府诗。 18、《孔雀东南飞》是中国古代杰出的长篇叙事诗， 叙述了一对青年男女的爱情悲剧 ，是汉乐府叙事诗发展的高峰 。

19
、《古诗十九首》是东汉末年一组无名氏的短诗
，它是对乐府民歌的发展，标志着五言诗技巧达到了成熟的阶段。 20、汉末建安时期 ，一批文人诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义精神
，具有“慷慨悲凉”的独特风格，被人们称为“ 建安风骨 ”
。

21 、建安文学的代表作家是曹操
、曹丕、曹植父子 ，合称“三曹
”。 22 、“老骥伏枥
，志在千里，烈士暮年 ，壮心不已”是曹操《龟虽寿》中的名句，表现了英雄人物老当益壮的胸怀 。

23
、蔡琰
，字文姬，是建安时期的女诗人
。她的五言《悲愤诗》表现汉末政治动乱所造成的人民的疾苦。

24、阮籍是正始时期文学成就最高的作家 ，有五言诗八十二首
，总名为《咏怀诗》 。 25 、陶渊明，东晋（公元317年420年）大诗人
。

他的诗表现田园恬淡宁静的生活情景 ，被人们称为“田园诗人 ”。 26
、陶渊明较晚时期所写的《桃花源诗并记》标志着他思想和艺术的新高度
，诗人在这里提出了“世外桃源
”的社会理想 。

27、抒情长诗《西洲曲》代表了南朝（公元420——589年）民歌在艺术发展上的最高成就
。 28 、“天苍苍，野茫茫 ，风吹草低见牛羊”是北朝民歌《敕勒歌》中的诗句
，描写了北方大草原的风光。

29
、《木兰诗》是北朝民歌的杰出代表作，描写了女英雄花木兰代父从军的动人故事 。 30、南朝诗人谢灵运是山水诗派的开创者
。

31 、干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表。 32、刘义庆编写的《世说新语》是纪录魏晋南北朝时期一些人物言行和趣事的小品文 ，生动活泼
，文笔简洁 。

33
、《文心雕龙》是一部评论文学的著作，对后代文学评论有很大的影响。 34、锺嵘的《诗品》是一部评论诗歌的著作 ，对后代诗歌评论有很大的影响
。

35 、唐代（公元618——907年）的诗歌
、散文和小说都十分发达，尤其是唐诗的成就最高。 36、唐代出现了很多的伟大诗人
，像李白 、杜甫
、白居易、刘禹锡 、李商隐等等 。

37
、唐代文学家韩愈和柳宗元发起了古文运动
。 38、唐代诗歌发展一般分成四个阶段：初唐 、盛唐
、中唐、晚唐。

39 、流传到今天的唐诗有5万多首，是这以前诗歌总和的两三倍 。 40、唐代诗歌分古体和近体
。

古体句数不限 ，每句的平仄也较自由。近体分律诗
、绝句两种 。

律诗格律较严
，每首四联八句，中间要对仗
。律诗、绝句平仄都有规定。

古体 、近体都有五言
、七言之分 。 41、初唐四杰是卢照邻 、骆宾王
、王勃、杨炯
。

42 、王勃写了著名的《滕王阁序》 ，“落霞与孤鹜齐飞
，秋水共长天一色 ”是其中最有名的一句。 43
、骆宾王7岁写了著名的《咏鹅》诗：“鹅，鹅 ，鹅
，曲颈向天歌 。

白毛浮绿水，红掌拨清波。” 44、陈子昂是初唐四杰以后的著名诗人 ，他反对六朝绮丽之风
，提倡古朴淡雅的诗风
。

45 、盛唐有名的田园山水诗人是孟浩然和王维。他们的诗歌表现祖国山河的壮丽和田园的自然质朴，诗中有 。

5.古诗文学常识, 例如：诗仙是 诗圣是

诗仙 李白 ，诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放
，色彩绚丽，语言清新自然 ，被誉为“诗仙
”
。

诗骨 陈子昂
，其诗词意激昂，风格高峻 ，大有“汉魏风骨”
，被誉为“诗骨 ”。

诗杰 王勃，其诗流利婉畅 ，宏放浑厚
，独具一格，人称“诗杰
”

诗狂 贺知章 ，秉性放达
，自号“四明狂客” 。因其诗豪放旷放，人称“诗狂 ”
。

诗家天子 王昌龄 ，其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫
”
，因而举为“诗家天子”。

诗圣 杜甫，其诗紧密结合时事 ，思想深厚 。境界广阔
，人称为“诗圣 ”
。

诗囚 孟郊，作诗苦心孤诣 ，惨淡经营
，无好问，曾称之为“诗囚
”。

诗奴 贾岛 ，一生以作诗为命
，好刻意苦吟，人称其为“诗奴” 。

诗豪 刘禹锡 ，其诗沉稳凝重
，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪 ”的美誉
。

五言长城 刘长卿  ，擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八
，人称其为“五 言长城
”。

诗鬼 李贺的诗善于熔铸词采， 驰骋想象 ，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象
，故称其为“诗鬼” 。

杜紫薇 杜牧，曾写过《紫薇花》咏物抒情 ，借花自誉
，人称其为“杜紫薇 ”。

温八叉 温庭筠才思敏捷，每次入试 ，八叉手即成八韵
，人称他为“温八叉”
。

郑鹧鸪 郑谷以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪
”之称。

崔鸳鸯 崔珏 ，赋《鸳鸯诗》
，别具一格，人称“崔鸳鸯” 。