深刻的烙印，特殊的关系
唐太宗的少年时代 ，佛教的影响已经广泛地渗入到各阶层和社会生活的各个方面 ，李氏这个大贵族家庭也不例外 。公元六0六年，九岁的李世民患目疾 ，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛 ，以求保佑 。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊 ，送入寺内供奉。这些在李世民的心灵里留下深刻的烙印 ，后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念 。
共法鼓而同宣 ，与梵音而俱远
唐太宗俱足「信、愿 、行」 ，他继位后，立即宣布废止限制佛教发展的诏令 ，开始「度僧立寺 ，广事弘持」，为佛教振兴颇费心血 。贞观三年 ，为报母恩 ，舍旧宅通义宫为尼寺，以后又陆续修建了不少佛寺。同年下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场 ，命印度和尚波颇主持译经 。中国沙门十九人助译 ，命大臣房玄龄 、杜正伦、萧累等监护勘定，此外 ，太宗又在宫廷内外大兴佛事 ，或为超度祖先和陈亡将士孤魂，或因风雨失时，命僧尼诵经行道 。事后都要大量布施。并先后为皇后六宫授戒。贞观六年 。太宗诏请华严宗初杜顺进宫 。下殿亲迎。赐号「帝心」 。宫廷上下对杜顺礼敬如佛 。
礼敬玄奘 ，相见恨晚
贞观十九年正月初七日 ，玄奘大师由印度求法归来，抵在长安。太宗与之「谈叙时俗 。从卯到酉(早上五时到晚七时)不觉时延」 。玄奘条陈所需优给。甚至对大功臣尉迟敬德的爱子窥基 。也应玄奘的请求 ，特赐其出家 。跟随玄奘学佛译经。窥基由被迫出家到最终成为玄奘的得意门生 。并和玄奘一起创立了唯识宗 。太宗以法师德业渊博 ，仪表绝伦，因此想请法师还俗来当宰相 ，被奘师婉拒。因此太宗皇帝对学佛出家更为景仰 ，赞叹道：「出家者乃大丈夫事，非将相所能为！」
太宗还延请全国高僧数人 ，征集缀文 、字学 、证梵学者和笔受、书手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场 。所译之佛经「展转流通 ，使率土之人同禀未闻之义」 。又亲撰佛教《大唐三藏圣教序》。称颂佛教「微言广被 。拯含灵于三途；遗训避宣 。导群生于十地」。以后太宗对佛教愈发护持情深 。应玄奘之请 。一次就度僧尼一万八千五百余人。为长孙皇后新建慈恩寺 。请高僧五十人入住 。别造译经院。玄奘移住之日 。太宗及皇太子 、后妃等于安德门楼亲执香炉临送 。仪式非常隆重。观者数万人。唐太宗直到临终仍和玄奘谈论佛法 。问因果报应及西域先圣遗迹 。深以「相见之晚。不得广兴佛事」为叹 。
佛教的兴盛，带来了国丰民安的「贞观之治」
唐太宗对佛教的信仰和扶持政策 。开创了中国佛教的兴盛时期。贞观年间 。全国寺数已达三千七百十六所 。「天下僧尼 ，数盈十万。」佛经翻译规模宏大 。佛教宗派相继创立 。佛教兴盛之因。结出了「贞观之治」之果 。为官的信奉佛教 、深信因果而勤于政治、廉洁奉公；对民众轻摇薄赋 。休养生息。客观上安定了社会秩序。缓和国内外阶级矛盾 。公元六二九年 ，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户 ，行旅不带食粮 ，一年断刑二十九人……全国处死刑的不过二十九人 。朝野上下政治清明、民风淳朴 、经济繁荣 、国力强盛、八方来朝。这就是历史上有名的「贞观之治」 。
贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏 ，为指挥作战的七处战场遗址 ，建立七所佛寺，在他「行阵所立七寺诏」一书中说：「纪信捐生 ，丹青著于图像 ，犹恐九泉之下，尚论鼎镬 ，八维之间 ，永缠冰炭，所以树立福田 ，济其魂魄 。」于是在他倡议已来 ，交兵作战，死亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒 ，陨身戎阵者 ，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂 ，闻到晨钟暮鼓之声 ，能够变炎火于青莲，易苦海为甘露 。
正如《大乘无量寿经》所述：「佛所行处 。国邑丘聚。靡不蒙化 。天下和顺 。日月清明。风雨以时 。灾厉不起 。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁 。务修礼让 。国无盗贼。无有怨枉 。强不凌弱 。各得其所。」这正是佛门弟子理想中的人间净土 。
春天时节来到一个生机勃勃的山谷 。
问山谷主人：“你喜欢哪一种花？ ”
主人说：“我喜欢每一种花。 ”
再问：“难道不能精选出一种吗？”
主人说：“选了一种 ，就没有了春天 。 ”
——这就是唐太宗的精神价值 ，当然，也是唐代的精神价值 。
001 向玄奘请教
唐太宗李世民本来并不怎么信仰佛教 ，他自称老子后裔（都姓李） ，曾下令“道先佛后 ”。后来因为欢迎玄奘从印度取经归来，并向玄奘请教 ，信仰发生了变化 ，还亲自为玄奘翻译的《瑜伽师地论》写序，那就是大家知道的《大唐三藏圣教序》 。
002 收容已被毁灭的外国宗教
不管是摩尼教，还是拜火教 ，在原来的流传地都遭遇了不幸 。在唐朝却建立了摩尼教的道场 ，而拜火教在唐朝也死而复生，仅仅在朱雀大街上 ，就有拜火教的四座教堂 ，而且都建得很好。
003 对景教的接纳
景教，在传入中国之前是基督教的聂斯托利派教会。早在431年 ，这个教会的领袖在欧洲被教廷判为“异教徒”而革职流放 ，他的追随者就逃到了波斯 。635年，这个教派的一位主教阿罗本来到长安传教 。对于这个在欧洲故乡早已被摧毁了二百年的教派 ，长安深表欢迎。唐太宗派出丞相房玄龄率领仪仗到长安西部迎接 。更惊人的是 ，唐太宗还为这个流亡教派下发了诏书 。这诏书中有十六字表达了唐太宗非常健康的宗教思想，那就是：“道无常名 ，圣无常体 ，随方设教，密济群生。 ”
003 共生宗教学
唐太宗这种照顾国内外各种教派的思想，实质就是让各种宗教相邻而居 ，自由发展 ，互相关心，那就成功了 。
004 极好的精神成果
唐太宗在宗教上的成功 ，造成了一个极好的精神成果 ，那就是此后的中国一直没有产生过“一教独大 ”的现象，随之也没有产生过宗教极端主义 。
没有产生过宗教极端主义 ，这是中国文化一直没有湮灭和中断的主要原因之一。
005 国家哲学
唐代不仅不知道什么叫“国学” ，也不在乎文化意义上的“精神主体”和“国家哲学 ” 。
它的“国家哲学 ”就是“道无常名，圣无常体 ，随方设教 ，密济群生” 。
唐代长安普及了一种世界性的生活方式，这张生活方式中显然包含着精神价值 ，两者合在一起就构成了作者所定义的文化。在此基础上 ，我们再去深入到唐代的集体人格 。
读余秋雨027精神格局《中国文化课》
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希望本篇文章《唐太宗：从信佛到贞观之治》能对你有所帮助！
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