通假字

輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣 ” ，用火烤使木弯曲） 知明而行无过（“知
”通“智”
，智慧） 君子生非异也（“生 ”通“性”，资质 ，天赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有
”通“又”
，更，再；“暴 ”通“曝
”pù ，日晒）

古今异义

1.博学 古义：广博地学习
，广泛地学习 。例：君子博学而日参省乎己
。 今义：知识 、学识的渊博。 2.参 古义：验，检查 。例：君子博学而日参省乎己。 今义：参加 ，参考
。 3.假 古义：凭借
，借助。例：假舆马者 。 今义：与“真”相对
。 4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利 。 今义：金子
。 5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利 。 今义：坏人的党羽
、帮凶
。 6.用心 古义：思想意识活动。例如：用心一也 。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋
。 7.黄泉 古义：地下水，很深的地下水。例：下饮黄泉 。 今义：指人死后埋葬的地方 ，迷信的人指阴间。 8.绳 古义：墨线
。 例：木受绳则直 今义：绳子
，绳索。

词类活用

1.木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法 ，使……弯曲） 2.君子博学而日参省乎己（日：名作状
，每天） 3.假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词 ，游水） 4.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状
，向上 、向下） 5.其曲中规（曲：形作名，曲度 ，弧度） 6.登高而招
，臂非加长也（高：形作名，高处） 7.假舆马者 ，非利足也（利：形容词的使动用法
，使……快，走得快） 8.故木受绳则直（直：形作状 ，变直） 9.金就砺则利（形容词作动词
，变锋利） 10.积善成德，而神明自得 ，圣心备焉（善：形容词用作名词
，善事） 11.用心一也（一：数词用作形容词，专一）

一词多义

1.于：寒于水 （比） 2.善假于物也 （介词 ，不译 。引进作用） 3.取之于蓝 （从） 4.而：君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且） 5.则知明而行无过矣 （递进关系） 6.终日而思矣 （表修饰） 7.而见者远 （表转折） 8.锲而舍之 （表假设） 9.积善成德
，而神明自得（表原因） 10.者：假舟楫者 （代词，指……的人） 11.不复挺者 （……的原因） 12.焉：风雨兴焉 （兼词 ，“于之 ”
，意为在这里） 13.圣心备焉 （语气词） 14.利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 15.非利足也（形容词的使动用法 ，使……快
，走得快） 16.非能水也，而绝江河（名作动 ，游泳）

特殊句式与固定格式

1.虽有槁暴
，不复挺者，輮使之然也（判断句 ，“……者
，……也
”表判断） 2.用心一也（判断句，“……也”表判断） 3.君子生非异也 ，善假于物也（判断句，“……也 ”表判断） 4.用心躁也（判断句
，“……也
”表判断） 5.无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法 ”） 6.蚓无爪牙之利，筋骨之强
。（定语后置） 7.青 ，取之于蓝
，而青于蓝。（状语后置） 8.君子博学而日参省乎己（介宾短语后置） 9.輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮） 10.使之然也（省略句：輮（之）使之然也） 11.善假于物也（状语后置） 12.冰，水为之 ，而寒于水（状语后置 。介词结构“于水
”
，表示比较

来源于百度

文言文劝学知识点归纳

文言实词

文言实词

兴

文言翻译

xīng

起；兴起
。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”

文言实词

就

文言翻译

jiù

接近；靠近；趋向 。《劝学》：“木受绳则直 ，金～砺则利
。 ”

文言实词

望

文言翻译

wàng

远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣
，不如登高之博见也 。”

文言实词

长

文言翻译

cháng

长，与“短
”相对
。《劝学》：“登高而招 ，臂非加长也
，而见者远。”

文言虚词

而<连词>

1.表修饰关系 。《劝学》：“吾尝终日～思矣。 ”

2.表示递进关系
。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。
”

3.表假设关系 。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂
。锲而舍之 ，朽木不折。”

焉

(1)兼词，相当于“于是 ”、“于之
” 。《劝学》：“积土成山
，风雨兴～
。”

于

(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比 ”。《劝学》：“冰 ，水为之
，而寒～水 。
”

也<助>语气助词，用于句中

1.表陈述或解释
。《劝学》：“君子生非异～ ，善假于物～。”

乎<介>相当于“于 ”

1.连词
，表递进 。《劝学》：“君子博学而日参～己
。
”

之

(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利 。”

1. 劝学 文言文知识整理

<；劝学>

原文：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰 ，水为之而寒于水
。木直中绳
，輮以为轮，其曲中规 ，虽有槁暴
，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直 ，金就砺则利，君子博学而日参省乎己
，则知明而行无过矣 。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
。吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也。登高而招
，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也
，而闻者彰 。假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河
。君子生非异也 ，善假于物也。

土成山
，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得，圣心备焉 。故不积蹞步
，无以致千里；不积小流，无以成江海
。骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。螾无爪牙之利
，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉
，用心一也
。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴 ，无可寄托者
，用心躁也。

译文：

君子说：学习是不可以停止的 。靛青，是从蓝草中提取的 ，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的
，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线 ，（如果）它把烤弯煨成车轮
，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了 ，（木材）也不会再挺直
，是因为经过加工，使它成为这样的
。所以木材经过墨线量过就能取直 ，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利
，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己 ，那么他就会聪明多智
，而行为就不会有过错了.

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望 ，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长
，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大 ，可是听的人听得很清楚 。借助车马的人
，并不是脚走得快，却可以行千里 ，借助舟船的人
，并不是能游水，却可以横渡江河
。君子的本性跟一般人没什么不同 ，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山
，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德 ，那么就会达高度的智慧
，也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水 ，就没有办法汇成江河大海
。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天
，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了 ，（那么）腐烂的木头也刻不断 。（如果）不停地刻下去
，（那么）金石也能雕刻成功
。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨 ，却能向上吃到泥土
，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚 ，两只大爪子
，（但是）如果没有蛇
、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊 。

2. 求劝学文言的知识点

通假字 木直中绳 ， 以为轮 通“煣 ”
，以火烘木，使其弯曲
。

虽有槁暴 通“又”。 则知明而行无过矣 通“智
” ，智慧 。

君子生非异也 通“性”，天赋
，资质。 词类活用 木直中绳， 以为轮
。

，使动用法
，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语 ，每天 。

上食埃土
，下饮黄泉 上，向上；下 ，向下；名词作状语
。 假舆马者
，非利足也；假舟楫者，非能水也 足 ，名词作动词
，走得快。

水，名词作动词 ，游泳 。 古今异义 1.故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索
。

2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。 3.君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会 。

4.假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的
，不真实的
。 5.蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。

6.蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲 ，使一个或两个膝盖着地
，跪下 。 虚词 于 青，取之于篮 ，而青于蓝
。

于
，介词。前者引进动作的处所，作“从 ”讲；后者引进比较对象 ，作“比
”讲 。

另：苛政猛于虎； 君子生非异也
，善假于物也。 介词，引进动作对象 ，作“对” 、“向 ”讲
。

者 假舟楫者
，非能水也，而绝江河。 者 ，代词 。

组成名词的“者字结构
”，作“的人”讲
。 另：有蒋氏者；助词
，表停顿，并提示下文要说的原因。

另：而安陵以五十里之地存者 ，徒以有先生也； 而 则知明而行无过矣 。 连词
，表并列，可不译
。

另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣 连词 ，表修饰
，可译作“地 ”。 另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河 。

连词 ，表转折
，相当于“却
”
、“可是”
。 另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德 ，而神明自得，圣心备焉。

连词
，表顺承，相当于“就 ”、“于是
” 。 另：一鼓作气 ，再而衰
，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻） 荀子（约公元前313—前238），名况 ，字卿
，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表
。

曾在齐国下讲学 ，后游历秦国
，晚年任楚兰陵令。 荀子是我国古代的思想家 、教育家，是先秦儒家 ，朴素唯物主义思想集大成者 。

他反对迷信天命鬼神
，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强 *** 育和礼法的作用 ，主张治理天下既要靠“法制 ”，又要重视教化兼用“礼”治
，强调“行
”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性
。

《荀子》二十卷 ，为荀子及其门人所著。该书由《论语》
、《孟子》的语录体
，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟 。

散文说理透彻、语言质朴 、多排比句 ，又善用比喻
。《劝学》是《荀子》的第一篇。

本文是原文前几段的节录 。 劝学（节选）译文 君子说：学习不可以停止
。

靛青是从蓝草中提取的
，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨线 ，用煣的工艺把它制成车轮
，它的弯度就符合圆规（画的圆） 。

即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直 ，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的
。所以木材用墨线量过就直了
，刀剑在磨刀石上磨，就锋利 ，君子广泛地学习并且每天对自己多次检查
、省察自己，就能智慧明达
，行为没有过错了。

我曾整天空想，不如在极短的时间内所学到的东西；我曾踮起脚跟远望 ，不如登上高处看见的范围广 。登上高处招手
，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；顺着风向呼喊 ，声音并没有变洪亮
，但是听的人听得很清楚
。

借助车马的人，并不是脚走得快 ，但是能达到千里之外；借助船和桨的人
，并不是会游泳，但是能横渡江河。君子的天资同一般人没有什么差别 ，（只是）他们善于借助外物罢了 。

积土成为山
，风雨从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行。

3. 劝学 师说 文言文知识整理

一、《劝学》

1 、通假字：

木直中绳 ，輮以为轮，其曲中规
。 “輮 ”通“煣
”。用火烤木材
，使之弯曲 。

虽有槁暴
。 “有”通“又 ”，再。副词 。 “暴
”通“曝” ，

则知明而行无过矣
。 “知 ”通“智
”。

君子生非异也
，善假于物也 。 “生”通“性 ”
。 资质禀赋。

2
、成语：

青出于蓝，锲而不舍 ，大声疾呼
，欲盖弥彰

二、《师说》

1 、通假字：

师者，所以传道受业解惑也 。 “受
”通“授”

或师焉 ，或不焉
。 “不 ”通“否”

2、成语：

三人行
，必有我师
、教无常师、择善而从

而

1.用作连词。可连接词 、短语和分句，表示多种关系 。

（一）表示并列关系。一般不译 ，有时可译为“又
”
。如：

蟹六跪而二螯。（《劝学》）

（二）表示递进关系 。可译为“并且”或“而且 ”
。如：

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

4. 劝学 师说 文言文知识整理

一
、《劝学》

1、通假字：

木直中绳
，輮以为轮，其曲中规 。 “輮
”通“煣”
。用火烤木材 ，使之弯曲。

虽有槁暴 。 “有 ”通“又
”，再
。副词。 “暴”通“曝 ”
，

则知明而行无过矣 。 “知
”通“智”
。

君子生非异也，善假于物也。 “生 ”通“性
” 。 资质禀赋。

2 、成语：

青出于蓝 ，锲而不舍
，大声疾呼，欲盖弥彰

二
、《师说》

1、通假字：

师者 ，所以传道受业解惑也
。 “受”通“授 ”

或师焉
，或不焉。 “不”通“否
”

2 、成语：

三人行，必有我师
、教无常师、择善而从

而

1.用作连词 。可连接词 、短语和分句 ，表示多种关系
。

（一）表示并列关系。一般不译
，有时可译为“又” 。如：

蟹六跪而二螯
。（《劝学》）

（二）表示递进关系。可译为“并且 ”或“而且
” 。如：

君子博学而日参省乎己
。（《劝学》）

5. 文言文《劝学》中需要掌握那学重点内容

一
、文言实词1、“劝学”的“劝 ”2 、“木直中绳，輮以为轮 ，其曲中规。

虽有槁暴
，不复挺者，輮使之然也
”中的“中”、“以为 ”
、“輮
”、“曲” 、“然 ” 。3
、“故木受绳则直 ，金就砺则利，君子博学而日参省乎己
，则知明而行无过矣
”中的“就”、“博学 ” 、“参省”
。

4
、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
”中的“跂”。5、“顺风而呼 ，声非加疾也
，而闻者彰 ”中的“疾
” 、“彰” 。

6
、“假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河。君子生非异也 ，善假于物也 ”中的“假
”、“水” 、“绝 ”
、“生
”
。

7、“故不积跬步
，无以至千里”中的“跬步 ” 、“无以
”。8、“上食埃土，下饮黄泉 ，用心一也”中的“黄泉 ”
、“用”、“一
” 。

9 、“蟹六跪而二螯
，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”中的“寄托 ”
。二
、文言虚词1、“而
”的各种用法。

2 、“乎”相当于介词“于 ”的用法 。三
、文言句式1、“于
”字为标志的状语后置：青于蓝
。

2 、省略句：輮以为轮。2
、“之”字作标志的定语后置：蚓无爪牙之利 ，筋骨之强 。

6. 文言文《劝学》中需要掌握那学重点内容

一、文言实词

1 、“劝学 ”的“劝
”

2
、“木直中绳，輮以为轮
，其曲中规
。虽有槁暴，不复挺者 ，輮使之然也”中的“中 ”、“以为
” 、“輮”、“曲 ”
、“然”。

3、“故木受绳则直
，金就砺则利，君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣
”中的“就” 、“博学 ”
、“参省
” 。

4、“吾尝跂而望矣
，不如登高之博见也”中的“跂 ”
。

5 、“顺风而呼，声非加疾也 ，而闻者彰
”中的“疾”
、“彰 ”。

6、“假舆马者
，非利足也，而致千里；假舟楫者 ，非能水也
，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也
”中的“假” 、“水 ”
、“绝
”、“生”。

7 、“故不积跬步 ，无以至千里 ”中的“跬步”
、“无以
”
。

8、“上食埃土，下饮黄泉
，用心一也”中的“黄泉 ” 、“用
”、“一”。

9
、“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也 ”中的“寄托
” 。

二、文言虚词

1 、“而”的各种用法
。

2
、“乎 ”相当于介词“于
”的用法。

三、文言句式

1 、“于”字为标志的状语后置：青于蓝 。

2
、省略句：輮以为轮
。

2、“之 ”字作标志的定语后置：蚓无爪牙之利
，筋骨之强。

7. 急

通假字

虽有槁暴：有通又；暴通曝

輮使之然也：輮通煣

则知明而行无过矣：知通智

君子生非异也：生通性

词类活用

子博学而日参省乎己：日，名词作状语 ，每日 。

假舟楫者
，非能水也：水，名词作动词 ，游水
。

上食埃土
，下饮黄泉：上 、下，方位名词作状语 ，在地上
、在地下。

用心一也：一
，数词做动词，专一 。

假舆马者 ，非利足也：利，形容词作动词
，走得快
。

古今异义

君子博学而日参省乎己：词参，验、检查。今义为“加入
” 。

声非加疾也：疾 ，强 、洪亮。今义为“快；疾病”
。

假舆马者：假
，凭借
、借助。今义为“与‘真’相对 ” 。

蟹八跪而二螯：跪，脚或腿
。今义为“跪下、下跪”。

用心一也：用心 ，思想意识活动 。今义为“用功 、肯动脑筋
”
。

金就砺则利：金
，金属制品。今义为黄金 。

特殊句式

判断句：

青，取之于蓝而青于蓝；冰 ，水为之而寒于水
。

虽有槁暴
，不复挺者，輮使之然也。

用心一也 。/用心躁也
。

定语后置句：

蚓无爪牙之利 ，筋骨之强。

状语后置句：

取之于蓝而青于蓝 。

水为之而寒于水。