《两小儿辩日》

这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法,各持一端,争执不下,连孔子也不能作出判断,以此说明人们懂得的东西总是有限的,知识无穷尽,即使是博学多闻的孔子也会有所不知.这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考 、大胆质疑的精神.

本文先写孔子路遇两小儿争辩,然后摆出两小儿的不同看法,继而提出两小儿所持看法的依据,最后写孔子不能作出判断而受到讥笑.全文仅一百多字,语言简洁,层次分明,主要通过对话来表现人物,展开情节.

《两小儿辩日》的故事是编出来的,并非真有其事.经专家研究,《列子》里写这个故事,确实有讥笑孔子的意思,这是因为《列子》是道家的著作,而孔子是儒家,学派不同,所以道家在这个故事中讥笑孔子.但我们学习本文,应从文章本身出发,来认识它的思想价值.就本文来看,孔子不能回答一个难题并不能说明他不“多知”.但两小儿的讥笑也是有道理的,因为这确实说明孔子不是无所不知的,人们由此可以受到启发：连孔子这样一位十分博学的人都有所不知,说明人们的确不可能无所不知.因此,不宜把两小儿对孔子的讥笑作为故事的主旨去理解.

《列子》里写这个故事,要讥笑孔子的无知.这是因为《列子》属于道家的著作,孔子是儒家,学派不同,所以道家要讥笑孔子.这点是很明白的.所以这篇的结论：“孰为汝多知乎! ”这句讥讽的话是不正确的.

出自《列子》的典故

杨朱见梁王

杨朱见梁王也是一个关于杨朱的小故事，故事发生在杨朱要求见梁王的时候 ，故事中主要记录了杨朱和梁王之间的对话，从这其中也能够看出杨朱的思想。

杨朱

杨朱觐见梁王的时候
，对梁王说治理天下就和在手掌上玩东西一样容易，梁王说 ，先生你只有一个妻子
，一个妾室，但是你自己都管不好 。而且你只有三亩大的菜园子 ，但是你自己却除草都除不干净
，现在却告诉我治理天下就像在手掌上玩东西一样简单，这是为什么呢？

杨朱就回答梁王说 ，你见过那边的牧羊人吗
，几百只羊把他们 *** 在一起为一群，然后让一个五尺高的小孩子拿着鞭子跟着边上赶着羊群 ，你想让羊群往东羊群就往东
，你想让羊群往西羊群就往西。试想一下，如果尧牵着一只羊 ，舜拿着鞭子赶着羊，羊就不容易往前走了
。而且我之前也听说过
，能吞没大船的鱼都是不会到支流去游玩的，而且鸿鹊在高空飞翔的时候 ，是不会落到池塘上的。这是因为它们都是有远大的志向的
，像黄钟、大吕这样的音乐，就不能够给那些繁杂胡乱凑合起来舞蹈伴奏的 ，因为他们的音律非常有条理 。这就和准备做大事的人
，要成就的就是大事，不会成就小事一样 ，说的就是这个道理
。

从这个故事中我们能够看出来杨朱对自己的才能还是有非常高的认同
，认为自己有治世的才能。

在《列子》中也有关于杨朱的一篇文章，被称为是《列子?杨朱篇》 ，这篇文章又名叫做《达生》
，是为数不多的记载杨朱的文章之一 。

在这篇文章中，杨朱把名和实的关系两两分开 ，认为名实不一定时相符的，实也未必就依附于名
。杨朱列举了
，管仲
、尧、舜 、伯夷
、叔齐等人生平的际遇，来论证社会上的种种的“实名贫 ，伪名富”的不公平的现象。杨朱认为只有死亡才能够彻底解决这世界上的高低贵贱的差别
，死后所有的道德的光环，仁义的加持 ，都将会消失
，不管是贤德的还是愚笨的都同样会化作累累白骨 。

从这个角度，杨朱又反观人类着充满苦难的历史进程和漂泊无定又短暂的人生
。所以杨朱认为人能够把握的就是当下的东西 ，美食、衣服等等吗
，与当下的物质享受比起来，任何生前的虚名和死后的荣耀都是桎梏人的枷锁罢了。有的人顾忌这生活中刑罚的尺度 ，道德的教诲
，为人处世瞻前顾后，都想留得生前身后名 ，这不过是做了礼教和名利的傀儡 。

最后杨朱害怕自己的观点又太过矫枉过正，所以又开始了论事名实之论
，又论证了名和实不能够完全割裂
。但是除了人本来的欲求之外，还要去追求过多的功名利禄 ，这个就是我们所说的贪得无厌了。但是后来杨朱的学说遭到了曲解和反驳
，所以留下了“自私
”的千古恶名 。

杨朱哭歧路是关于杨朱的一个小故事，在三国的时候 ，竹林七贤之一的阮籍也曾经咏诗来写这个小故事
，名曰《咏怀?杨朱泣歧路》。

杨朱画像

有一次杨朱邻居家的一只羊逃跑了，邻居十分的着急 ，全家出动在找羊
，但是邻居觉得人手不够，于是就问杨朱要他的仆人能否也一同帮忙寻找 ，于是杨朱就说
，不过是丢了一只羊，为什么要那么多人去找
。邻居就说 ，因为村外面有非常多的岔路所以很难寻找。杨朱不好意思，于是就叫了仆人出去找羊 。

过了不一会
，出去找羊的人都回来了，杨朱就问 ，羊找到了吗？邻居说没找到
，跑走了
。杨朱非常的诧异，惊讶道 ，怎么会没有找到。邻居于是就说
，村外的歧路，歧路中还有歧路 ，简直就像蜘蛛网一样错综复杂
，都不知道追哪一条路才好 。于是无奈之下，只好就回来了
。

杨朱听了之后 ，脸上就露出了悲伤的神色
，很长时间都没有一句话，也没有一个笑容。后来杨朱有一次外出 ，来到了一条四通八达的路面面，一时不知道往哪里走
，想起了邻居丢羊的事情， ，就情不自禁的哭了起来 。

其实很多人听了这个故事之后都会想
，不过是迷途而已，一个大男人怎么至于哭鼻子
。其实不尽然 ，杨朱是战国时期的隐士
，我们都知道一个做隐士，无外乎是天下太乱 ，或者自己没有办法得到赏识。当时战国
，能施展抱负的地方太多，但是能去的地方却太少 ，所以杨朱哭的不是自己的迷路了
，而是自己迷茫的人生 。

杨朱过于宋东，是古籍中记载的关于杨朱的一个小故事
。这个故事出自《韩非子》 ，其中也蕴含了丰富的人生哲学。

杨朱

故事说，杨朱在一次出游在外
，路过了宋国东边的一家旅店 。这家店的店老板有两个妾室，其中一个长的丑 ，一个长的美。长的丑的这个妾地位要高于那个长得美的妾
。杨朱一好奇
，就问店老板这究竟是什么原因。店老板回答说，漂亮的人自己认为自己漂亮 ，但是我并觉得她漂亮
，丑的人自己觉得自己丑，但是我却不觉得她丑 。杨朱从中感悟到了道理 ，就对自己的学生们说
，如果行为贤德的同时还要去处掉自己心中自认为贤德的思想，这样到哪里不会受到赞美呢？

先抛开这其中杨朱的政治思想 ，就单单老板说的这句话就是很多人今天需要学习的
。我们每个存在在这个世界上的人都是一个主观的个体
，在成长的过程中，我们养成了对任何事物的欣赏和判断能力。但是这个能力因为人与人成长环境的不同 ，因此判断能力和欣赏水平有所不同，所以人与人之间才会有源源不断的分歧产生 。

但是在这个尊重每个人的社会里
，任何声音 、任何态度都有发声的权利，这种权利不从对错或者高低贵贱来分辨 ，只是尊重每个人的不同而已
。就像这个故事中的店老板一样
，他不需要去认同别人的观点，来判断自己的妾哪个丑哪个美 ，而我们要做的就是尊重店老板自己的判断
，但是也可以持有自己与老板不同的观点。

杨朱并没有系统的来整理过自己的幸福观，也许在当时他自己对幸福观这个概念都没有认识 ，但是我们总结杨朱的思想
，也能从今天人的思想出发，对杨朱的幸福观也能探知一二 。

杨朱画像

后人将杨朱学派归纳到道家的范畴中 ，也是有一定道理的
。因为道家认为有意义的生活
，就是满足自己身体欲望的生活。我们可以粗略的理解为，这个就是道家的幸福观 ，因为如果一个人的身体上的各种欲望都能得到满足的话，这个人可以说是幸福的 。而杨朱学派在这一点上
，和道家思想有着非常惊人的相似，因为杨朱学派的核心思想就是“贵己” ，提出了人自己的重要性
，生命的重要性
。所以在这一点上，杨朱学派和道家的思想有着非常高的一致性 ，都是从人出发的。

从被后世的“一毛不拔 ”上面我们也能知道
，杨朱认为的幸福是在保存自己的基础上，对别人对自己的掠夺和自己对别人的掠夺都表示反对的 ，所以还是回到了中心思想中的“贵己
”上了 。人应该满足自己身体上的欲望
，重视人本身，而轻视人身边的外物。应该说 ，杨朱的这个观点
，从理论上肯定了普通人生活的意义，也为道家思想提供了一种与儒家思想不同的价值观
。认为普通的百姓就应该心安理得的追求知足常乐还有长寿为目的 ，这样的思想使得中国的社会不至于太过浮躁和不安。

谁知道古文《两小儿辩日》的意思？

愚公移山 及两小儿辩日都选自《列子·汤问》

愚公移山

原文

太行,王屋二山，方七百里
，高万仞，本在冀州之南 ，河阳之北 。

北山愚公者
，年且九十，面山而居
。惩山北之塞 ，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险
，指通豫南，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许 。其妻献疑曰：“以君之力
，曾不能损魁父之丘，如太行
、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾 ，隐土之北
。
”遂率子孙荷担者三夫
，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男 ，始龀，跳往助之 。寒暑易节
，始一反焉
。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力 ，曾不能毁山之一毛
，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻 ，曾不若孀妻弱子 。虽我之死
，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子 ，子又有孙；子子孙孙无穷匮也
，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应
。

操蛇之神闻之 ，惧其不已也
，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 ，一厝朔东，一厝雍南 。自此
，冀之南，汉之阴 ，无陇断焉。

译文

太行、王屋两座山
，方圆七百里，高七八千丈
。(这两座山)本来在冀州的南面 ，黄河的北面。

北山愚公
，年纪将近九十岁了，面对着山居住 。(他)苦于山北交通阻塞 ，进出要绕远道
，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部 ，到达汉水的南岸
，可以吗?
”(大家)纷纷地表示赞成他的意见
。他的妻子提出疑问说： “凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减 ，又能把太行 、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。 ” 于是率领挑担子的三个儿孙
，敲凿石头，挖掘泥土 ，用箕畚搬运到渤海的边上 。邻居京城氏的寡妇有个孤儿
，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们
。寒来暑往 ，季节交换
，才往返一趟。

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了 。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气 ，连山上的一棵草都铲除不了
，又能把泥土石头怎么样呢?
” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步 ，连孤儿寡妇都不如
。即使我死了
，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊 。可是山却不会再增高加大 ，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答
。

山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去
，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山 ，一座放在朔方的东部
，一座放在雍州的南面 。

从此，冀州的南部 ，一直到汉水的南边
，再没有高山阻隔了。

主题

本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力 ，也说明了要克服困难
，就必须下定决心，坚持奋斗的道理
。

两小儿辩日

原文

孔子东游 ，见两小儿辩斗
，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也 。 ”

一儿以日初出远 ，而日中时近也
。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂
，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤 ，此不为近者热而远者凉乎？
”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？”

翻译

译文

孔子往东方游学
，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因 。

一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近 ，而正午的时候离人远
。 ”

另一个孩子认为太阳刚出来时离人远
，而正午时离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样 ，这不是远处的小而近处的大吗？
”

另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷
，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”

孔子不能判断谁说的对谁说的错 。

两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？ ”

列子学射的故事 列子学射的道理是什么

《两小儿辩日》文章讲的是古时候两个小孩凭自己的直觉 ，一个认为太阳在早晨离人近
，一个认为太阳在中午离人近，为此 ，各持一端，争执不下
，就连孔子这样博学的人也不能作出判断
。

此文节选自战国·列子《列子·汤问》第七章，文题是后人所加。

原文：

孔子东游 ，见两小儿辩日
，问其故 。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也
。
” 一儿以日初出远 ，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖
，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉 ，及其日中如探汤
，此不为近者热而远者凉乎？ ”

孔子不能决也 。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？
”

译文：

一天，孔子向东游历 ，看到两个小孩在争辩
，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些
。”另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些 ，而中午时离人近些。

一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子
，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？ ”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样 ，这不是近时热而远时凉吗？
”

孔子也无法判断谁是谁非 。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢？”

扩展资料

创作背景

战国时期是一个社会大变革的时期
，同时也是学术思想百家争鸣的时期
。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点
、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下 ，列子及其弟子所编著的寓言和神话故事集 。

作品赏析

本文是一篇寓言故事
，这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考 、大胆质疑；也说明宇宙无限 ，知识无穷
，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的
。

故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗 ，点明了故事发生的时间
、地点、人物 、起因 。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点
。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉（视觉、触觉）阐明所持观点
，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑 ” 。

故事本身看 ，两小儿敢于探讨艰深问题，不管多么幼稚和肤浅
，却反映了古人渴望认识自然现象的强烈愿望，这种探求精神是值得赞许的
。孔子作为大学问家 ，也不能通晓各科知识
，而况当时人类认识自然现象的水平还很低。孔子“不能决”承认自己无知，这种态度是对的 ，不该受到讥讽 。

作者简介

列子
，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田人。战国前期思想家 ，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物
。其学本于黄帝
、老子
，主张清静无为。著有《列子》，全书共载民间故事、寓言 、神话传说等134则 ，对后世哲学
、文学、科技 、宗教影响深远 。

百度百科--两小儿辩日

列子学射

《列子学射》出自《列子?说符篇》
，其原文是：列子学射，中矣 ，请于关尹子
。尹子曰：“子知子之所以中者乎？
”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可 。 ”退而习之，三年
，又以报关尹子
。尹子问：“子知子之所以中乎？
”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也 。非独射也 ，为国与身亦皆如之
。故圣人不查存亡
，而察其所以然。 ”

列子请教关尹子图

翻译过来意思是：列子学射箭，已经射中了 ，就去向关尹子请教 。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗？
”列子回答说：“不知
。”关尹子说：“还不行。 ”列子回去继续学习
，过了三年，将自己学射箭的情况告诉关尹子 。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗？
”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那好 ，一定要记住这其中的道理
，不要轻易地荒废了
。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这个道理。所以圣人不在乎存亡 ，而关心为什么会这样 。 ”

列子
，战国时著名的思想家
。《列子》一书，属于道家典籍。相传原著是列子 ，书中记叙了许多寓言故事和神话故事，不仅反映了当时的社会背景
，还起到教育人
、引导人的意义 。列子请教关尹子学射箭的事迹，反映出的道理不仅适用于射箭 ，还对治理国家和修养自身有重要作用
，简单的事，蕴含着大道理
。不禁让我们对古人的智慧产生敬佩之情。

春秋战国时期 ，由于长期战乱
，射箭成为当时人们学习的技能之一 。追溯到原始时代，射箭常常是人们用来狩猎的 ，因此积累了丰富的射箭技巧
。《列子学射》就是一篇记录了关于列子学射箭的事迹。列子通过学射
，请教关尹子关于射箭的问题，在得到关尹子提醒后 ，经过认真研究和苦心专研
，明白了一些为人处事的道理 。

列子学射图

《列子学射》的故事大致是：列子学射箭，已射进靶心 ，就请教于关尹子
。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗？
”列子回答说：“不知道原因。”关尹子说：“那还不行 。 ”列子回家继续学习，又学习了三年
，列子将学射箭的进展告诉关尹子。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗？”列子回答说：“我知道了
。
”关尹子说：“那可以了，要记住这个道理 ，不要轻易地丢掉。不仅射箭是这样
，治理国家和修身做人也都是这样 。所以圣人不在乎存亡，而关心这其中的道理
。”

列子学射的故事告诉我们一个道理 ，不要只追求结果
，而忽视过程。知道事物发展的过程，掌握事物发展的规律 ，我们才能真正做好一件事 。从简单的射箭就可以发现
，不要只在乎射箭射中，还要掌握射箭的规律 ，知道为什么会射中
。在做任何事时
，不仅要知其然，而且要知其所以然 ，做到精益求精，切忌急功近利。

列子
，东周战国时期的思想家，道家的代表人物 。创立了先秦哲学学派列子学 ，最早提出宇宙生成四阶段学说
，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者
。

列子画像

列子生性随意 ，不爱慕虚荣
，悠然自得，专心研究学问 ，在先秦诸子中拥有很高的地位
，也是最豁达的人。列子有众多弟子，很多都常年伴其左右 ，听其传道授业解惑也
，列子学派在战国后期影响很大 。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用
。

列子的代表作是《列子》 ，今存于世的有天瑞、仲尼 、力命
、黄帝、汤问 、说符
、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有许多寓言故事被广为流传
，意味深长，成为哲理 ，用以教育人们的言行举止 。《列子》一书是先秦时期的代表作之一
，其中记录了许多当时背景下的风土人情 、人物文化、地域特征等，是研究历史的优秀作品。

列子的个人思想包括：贵虚
、以道为本、齐物为一 、体道合真
、无心之境、力命
。他的思想大部分是精神层面的 ，而且强调养生。将道视为生命的本体
，用以获得心灵的自由，使人的心身都到达一个高度 。对万物所处的状态 ，归结于万物自身
，对不能解释的现象归结于命
。其道学的思想影响了后世，封建帝王对他的思想也很重视 ，在唐玄宗时期被封为“冲虚真人 ”
，所著的《列子》一书，也留下深远影响。

《列子》一书中 ，记录了许多列子的言行，列子的思想都是通过这本书向世人传达的 。通过认真分析列子的言行
，可以传授人以智慧，教化人以德行
。

列子像

“愚公移山
”的故事大家都知道 ，这个典故来自于《列子?汤问》
，告诫人们做任何事都应持之以恒，有毅力 ，不怕困难。同样来自这篇文章的名言还有“余音绕梁俪
，三日不绝”，这句话被用来形容人的歌声高亢激昂 ，优美动听 。“天生万物
，唯人为贵这句 ”，来自《列子?天瑞》 ，这句话的意思是大自然能生万物
，可万物中人是最宝贵的
。“得时者昌，失时者亡
”来自《列子?说服》 ，用以告诫人们做事情要掌握时机，认清事物的的本质
，否则会带来不好的结果。来自说服的还有“形枉则影曲，形直则影正” ，来告诫人们要有原则
，有修养，从而端正自己的行为 。同样的“圣人不察存亡而察其所以然 ”也来自这里
。

列子的名言数不胜数 ，列举一些以供学习：1.天地自然的规律
，不是阴气就是阳气；圣人的教化，不是仁爱就是正义；事物的性质 ，不是柔弱就是刚强。2.治大者不治细
，成大功者不成小 。3.天有所短，地有所长 ，圣人有时闭塞
，事物有时顺通。4.治国之难在于知贤而不在自贤
。5.不逆命，何羡寿？不矜贵 ，何羡名？不要势，何羡位？不贪富
，何羡货？6.人不尊己，则危辱及之。7.言美则响美 ，言恶则响恶 。8.天下理无常是
，事无常非
。

列子，战国时期著名的思想家 ，所著《列子》
，又名《冲虚经》，是道家学派重要的典籍。列子一升清贫 ，潜心研究学问
，所研究的“宇宙无限说
” 、“地动说”早于西方同类学说 。列子被称为“有道之士 ”，是中国道家学派的著名人物
。

列子故里

列子在郑国潜心研究学问长达四十年之久 ，所著的《列子》达数十万字
，给后世留下巨大的精神财富。列子的故里是郑州市圃田村，在郑州东边不远 。在村子里有一座小型墓冢 ，相传这就是列子墓
。列子墓四周有河流和很多枣树，附近建有列子祠。在明朝时
，曾被重建，可惜在文革期间被毁 。近年来 ，列子逐渐被人们熟悉
， *** 部门也对列子故里加以重建和保护
。加修列子雕像
、御风台等，还修建了列子故里陈设馆 ，提高人们对列子的认识。当地 *** 广为宣传列子故里
，使它成为当地著名的旅游胜地，让很多外地游客为列子慕名而来 ，提高了当地的旅游经济 。

在这里
，流传着很多关于列子的事迹，列子在这里就像神话般的人物。11年“列子的传说
”还被评为河南省非物质文化遗产项目
。当地还有关于列子的文化节 ，列子也成为当地人的骄傲。列子是多么了不起的人物
，他的故事很励志，默默无闻 ，忍冻挨饿，却只为作学问 。他的思想也成功的起到警示他人、启迪他人的作用
。列子的学问不输老 、庄
，名气却不如他们，这说明一直以来对列子的宣传是远远不够的 ，应加大对列子思想和文化的宣传。