《曹全碑》为著名的汉碑之一
。自明代万历初年出土以来
，便一直倍受书界推崇。清万经评此碑：“秀美飞动，不束缚 ，不驰骤
，洵神品也”；清孙承泽云：“字法遒美逸致，翩翩与《礼器碑》前后辉映 ，汉石中之至宝也 ”；清方朔称：“此碑波不异《乙瑛》
，而沉酣跌宕直合《韩
”正文与阴恻为一手，上接《石鼓》 ，旁通章草
，下开魏
、齐、周 、隋及欧
、褚家楷法，实为千古书家一大关键 。

从艺术特征来看 ，《曹全碑》书法均整秀丽
，体势开张，用笔方圆兼备而主以圆笔 ，风致翩翩，美妙多姿
，为汉隶成熟期飘逸劲秀一路的典型
。正因为如此，该碑不仅为众多书家所取法 ，也成为喜“秀”一路的书法爱好者争相临习的范本。

如何临习此碑？过去许多文章对笔法：字法及章法均有论述
，这里无须言 。而需要指出的是，临习任何一通碑帖 ，首先应当对该碑作全面深入的了解
，它就如同接触人一样，不仅看其外表 ，还要了解其性格、气质 、学养
、生平等内在的和相关的东西
，这样方能对一个人有一个全面正确的把握
。而事实上在“外 ”和“内
”的表现上，任何事物都不可能完全一致“表里如一” ，如有的是“外刚内柔 ”
，有的则可能是“外柔内刚
”等等。在对待《曹全碑》

这一类“表里不一”的碑帖上，尤其应当多加“警惕 ” ，否则，便很容易误认为该碑“外秀

内柔
”而落入“俗眼” 。我们以为临习该碑
，除技法的重视而外，还应当在认识上注意以下几个方面；

1.《曹全碑》不仅仅是“秀 ”
。谈及该碑 ，给人的印象似乎就是“华美”
，并且，过去一些

论书者也曾称此碑：“字态娟秀
” ，而以少朴素雄健相讥。其实
，这完全是对该碑的最大误解

对此，启功先生曾专门对该碑放大观看 。结果发现其“点画沉劲”竟远在所谓体势雄伟的《孔宙碑》之上 ，（见《启功丛稿》）
。就成碑时间来看
，该碑为东汉灵帝中平二年（公元185年），与方劲沉雄的《张迁碑》（中平三年〈公元186〉）及其他许多不同风格的汉碑几乎是同一时期。这一方面充分说明了汉代书法艺术审美内涵的广取博采和艺术风格的丰富多样 。但从另一个角度看 ，我们又不难发现
，汉代书法艺术又是建构在质朴雄厚的总体艺术风格基础上的。作为这一时期的《曹全碑》，应当不会“跳 ”出时代而成为桃园之外的“一枝独‘秀
” ，在其精神本质上毫无疑问会打上时代的烙印
。因此，我们在临习前解读《曹全碑》时
，既要看到她表面的“秀”，又要看到它内在的“质朴 ”、“雄厚
”的时代精神内涵。

2 、掌握正确的临帖方法 ，避免“做秀” 。书法的写实性临摹
，其实不在于从形的方面要把所临之字所谓写“象 ”，乃至“准确无误
”“不差毫厘”
。如仅仅于此 ，我们完全可以通过现代科技手段将字随“意 ”放大
，然后通过“摹
”写及其它多种辅助性手段，达到完全“象”的目的 ，而这恰恰做的是一种“表面文章 ”。倘如此
，便把“临帖”搞成了“复制
”，把其本质涵义和所要达到的根本目的搞错了 。而所谓“临摹” ，关键还在于通过对照临习
，从该碑呈现出来的“线形 ”
、“线质
”去发现和掌握该碑用笔的技术技巧，尤其需要关注的是笔毫在纸上的运动过程 ，并从中体悟出该碑的精神气质和文化内涵，提取技法中带规律性的东西为我所用
。从这个意义上说
，临贴的“象”不是目的，而实质在于摸索和掌握与该碑合拍的正确的用笔方法。只要方法对头 ，出之以“象 ”
，是自然而然：出之“不象
”，也在情理之中 。但这时的“象”与“不象 ”是我在主宰 ，听我处置
。即或不象
，也精神惧在。但这是的“不象
”与没有掌握该碑笔法而写来不象应当是两回事 。如一味求表面之“象”，则是被人牵着鼻子走 ，谓被动处之
。倘若再按已意加以“华饰 ”
，则必然将《曹全碑》的临习带入俗套。

3.加深对该碑的全面理解 。临《曹全碑》一般人最容易出现的毛病就是线条轻飘浮滑，疲软无力。但怎样才能把该碑写来遒劲浑厚、气韵生动呢？我以为除按临贴要求认真对待外 ，还应当站在时代的高度对该碑加以审视和理解
。可以这么说
，任何一个碑帖，他都无摆脱时代和传统对它的影响和制约 ，都必然定位在由历史编织的纵横交错的网的某个点上并和周边的“点
”发生一定的联系。《曹全碑》同样如此 。从横的方面来看，尽管众多汉碑风格各异
，如有的方整平正 、有的奇纵姿肆
、有的质朴雄浑······但它们互相间的影响仍然是显而易见的，而不能将他们截然分开 ，孤立看待
，也就是说它们既有独立点，又有相通处
。由此 ，我们未尝又不可以说在《曹全碑》的身上能够找到《张迁碑》的影子。从纵的方面看
，《曹全碑》虽属隶书，但它仍然是“传统链”上的一环 ，也明显地带有先辈遗传的基因“染色体 ”
，由此，我们又未尝不可以说在其身上同样可以找到篆书的影子 。因此 ，我以为临习《曹全碑》
，还应当把眼光放远一些，读一读中国书法史及相关参考资料 ，注意观察、分析每个阶段的书体在用笔 、结构及章法上的基本规律和艺术风貌，并将它们加以比较
，发现它们的相同点和不同点，这样就可以使我们对《曹全碑》的认识步入一个更高的层次
。那时 ，所临之字必然是另一番气象。

以风流著称的魏晋
，当时的老百姓过得是哪种日子？

天下第一行书王羲之《兰亭序》

天下第二行书颜真卿《祭侄文稿》

天下第三行书 《黄州寒食诗帖》

附：

《国家珍贵古籍名录》的碑帖名单

国家级珍贵碑帖

00515 萧敷及敬太妃墓志 南朝梁普通元年（520）刻石 宋拓本 上海

博物馆

00516 化度寺邕禅师塔铭 （唐）李百药撰文 欧阳询正书 唐贞观五年

（631）刻石 宋拓本 上海图书馆

00517 魏元丕碑 东汉光和四年（181）刻石 宋拓本 故宫博物院

00518 范式碑 三国魏青龙三年（235）刻石 宋拓本 故宫博物院

00519 温彦博碑 （唐）欧阳询撰文并正书 唐贞观十一年（637）刻石 宋

拓本 故宫博物院

00520 温彦博碑 （唐）欧阳询撰文并正书 唐贞观十一年（637）刻石 宋

拓本 上海图书馆

00521 皇甫诞碑 （唐）于志宁撰文 欧阳询正书 唐贞观十七年（643）

刻石 宋拓本 故宫博物院

00522 李思训碑 （唐）李邕撰文并行书 唐开元八年（720）刻石 宋拓

本 故宫博物院

00523 大智禅师碑 （唐）杜昱撰文 唐开元二十四年（736）刻石 宋拓

本 国家图书馆

00524 李秀碑 （唐）李邕撰文并行书 郭卓然摹勒并题 □慈敏 张昂等

镌 唐天宝元年（742）刻石 宋拓本 故宫博物院

00570 华山庙碑 东汉延熹八年（165）刻石 宋拓本 故宫博物院

00571 华山庙碑 东汉延熹八年（165）刻石 元拓本 故宫博物院

00572 瘗鹤铭 （南朝梁）华阳真逸撰文 上皇山樵书 南朝梁刻石 宋拓

本 故宫博物院

00573 龙藏寺碑 （隋）张公礼撰文 隋开皇六年（586）刻石 元拓本 沈

树镛跋 上海图书馆

00574 昭仁寺碑 （唐）朱子奢撰文 唐贞观四年（630）刻石 宋拓本 北

京大学图书馆

00575 九成宫醴泉铭 （唐）魏徵撰文 欧阳询正书 唐贞观六年（632）

刻石 宋拓本 故宫博物院

00576 九成宫醴泉铭 （唐）魏徵撰文 欧阳询正书 唐贞观六年（632）

刻石 宋拓本 故宫博物院

00577 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 宋拓本 天津博物馆

00578 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 宋拓本 西安碑林博物馆

00579 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 南宋拓本 西安碑林博

物馆

00580 郎官石柱记 （唐）陈九言撰文 张旭书 唐开元二十九年（741）

刻石 宋拓本 王世贞跋 上海博物馆

00581 孔子庙堂碑 （唐）虞世南撰文并书 李旦篆额 唐天宝十一年

（752）刻石 宋拓本 故宫博物院

00582 滑台新驿记 （唐）李勉撰文 李阳冰篆书 唐大历九年（774）刻

石 宋拓本 中国社会科学院考古研究所

00583 神策军碑 （唐）崔铉撰文 柳公权正书 唐会昌三年（843）刻石 宋

拓本 国家图书馆

00584 许真人井铭 （五代）徐铉撰文并书 十国南唐刻石 宋拓本 上

海图书馆

00585 水头镬铭 （宋）黄庭坚撰文并书 邢肃刊 北宋元佑二年（1087）

刻石 宋拓本 北京大学图书馆

00696 （开皇本）兰亭序 （晋）王羲之撰文并行书 隋开皇刻石 宋拓

本 故宫博物院

00697 争座位帖 （唐）颜真卿撰文并行书 唐广德二年（764）刻石 宋

拓本 何绍基跋 上海图书馆

00698 十七帖 （晋）王羲之草书 唐大历元年（766）刻石 宋拓本 上

海图书馆

00699 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 故

宫博物院

00700 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 上

海博物馆

00701 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 王

淮等跋 上海博物馆

存四卷（四、六至八）

00702 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 上

海图书馆

存一卷（九）

00703 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 故宫博物院

00704 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 国家图书馆

00705 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 国家图书馆

00706 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

宫博物院

存三卷（二
、四、五）

00707 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

宫博物院 存五卷（二 、四
、六、八 、十）

00708 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 王

世贞跋 南京大学图书馆

存一卷（六）

00709 汝帖十二卷 （宋）王寀辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

宫博物院

00710 兰亭续帖上下册 北宋政和初年刻石 宋拓本 上海博物馆

00711 慈恩寺雁塔唐贤题名帖 北宋宣和二年（1120）刻石 宋拓本 中

国社会科学院考古研究所

00712 鼎帖 （宋）张斛辑 南宋绍兴十一年（1141）刻石 宋拓本 上海

图书馆

00713 绍兴米帖 （宋）米芾书 赵构辑 南宋绍兴十一年（1141）刻石 南

宋拓本 上海图书馆

存一卷（九）

00714 历代钟鼎款识法帖 （宋）薛尚功辑 南宋绍兴十四年（1144）刻

石 宋拓本 中国社会科学院考古研究所

00715 西楼苏帖 （宋）苏轼书 汪应辰辑刻 南宋乾道四年（1168）刻石

宋拓本 天津博物馆

00716 松桂堂法帖 （南宋）米巨容刻 南宋淳熙刻石 宋拓本 故宫博

物院

00717 甲秀堂帖 （宋）庐山陈氏辑 李氏刻 南宋淳熙刻石 宋拓本 故

宫博物院

00718 忠义堂帖 （唐）颜真卿撰文并书 南宋嘉定八年（1215）刻石 宋

拓本 浙江省博物馆

00719 群玉堂帖 （宋）向若水摹 韩侂胄刻 南宋嘉定刻石 宋拓本 故

宫博物院

00720 英光堂帖 （宋）米芾书 岳珂刻 南宋嘉定刻石 宋拓本 故宫博

物院

00721 郁孤台法帖 （宋）聂子述辑 南宋绍定元年（1228）刻石 宋拓

本 上海图书馆

00722 凤墅帖 （宋）曾宏父辑 张节摹勒 欧阳信明 欧阳庚等刻 南宋

淳佑刻石 宋拓本 上海图书馆

存十二卷

00723 澄清堂帖 （晋）王羲之书 （宋）施宿摹勒 南宋淳佑刻石 宋拓

本 故宫博物院

00724 澄清堂帖 （晋）王羲之书 （宋）施宿摹勒 南宋淳佑刻石 宋拓

本 故宫博物院

00725 宝晋斋法帖十卷 （宋）曹之格辑 南宋咸淳五年（1269）刻石 宋

拓本 上海图书馆

01640 崔敬邕墓志 北魏熙平二年（517）刻石 清出土初拓本 蒋祖诒跋

上海图书馆

01641 曹辅墓志 （宋）杨时撰文 陈渊书 囗经篆盖 翁文模镌 南宋建

炎二年（1128）刻石 明拓本 北京大学图书馆

01642 孔宙碑 东汉延熹七年（164）刻石 明拓本 故宫博物院

154

01643 张迁碑 东汉中平三年（186）刻石 明拓本 故宫博物院

01644 赵清献公碑 （宋）苏轼撰文并书 北宋元佑四年（1089）刻石 明

拓本 上海图书馆

01707 集古印谱二卷 （明）顾从德辑 明隆庆钤印本 开封市图书馆

01708 集古印谱六卷 （明）王常辑 明万历三年（1575）顾氏芸阁刻朱

印本 泰州市图书馆

01709 集古印谱六卷 （明）王常辑 明万历三年（1575）顾氏芸阁刻朱

印本 湖南省社会科学院图书馆

01710 杨氏集古印章四卷 （明）杨元祥辑 明万历十五年（1587）钤印

本 西泠印社社务委员会

01711 宣和集古印史八卷 （明）来行学辑 明万历二十四年（1596）刻

钤印本 安徽省图书馆

01712 宣和集古印史八卷 （明）来行学辑 明万历刻朱墨套印本 湖南

省社会科学院图书馆

01713 罗氏古今印薮不分卷 （明）罗龙文辑 明钤印本 安徽省博物馆

01714 石鼓文 战国秦刻石 明拓本 故宫博物院

01715 石鼓文 战国秦刻石 明拓本 故宫博物院

01716 泰山刻石 传（秦）李斯篆书 秦始皇二十八年（前219）刻石 明

拓本 北京大学图书馆

01717 乙瑛碑 东汉永兴元年（153）刻石 明拓本 故宫博物院

01718 伊阙佛龛碑 （唐）岑文本撰文 褚遂良正书 唐贞观十五年（641）

刻石 明拓本 国家图书馆

01719 天一池碑 （元）揭傒斯撰文并书 元至正七年（1347）刻石 明拓

本 国家图书馆

01837 乐善堂法帖 （元）赵孟頫书并绘 顾信摹勒 吴世昌 茅绍之镌

元延佑五年（1318）刻石 明拓本 国家图书馆

01838 真赏斋帖 （明）华夏辑 章文镌 明嘉靖元年（1522）刻石 明拓

火前本 故宫博物院

01841 甘氏印集四卷 （明）甘暘篆刻 明万历刻钤印本 南京图书馆

01842 方元长印谱五卷 （明）方逢吉篆刻 朱统■辑 明万历四十八年

（1620）钤印本 湖北省图书馆

01843 郑弘佑印谱一卷 （明）郑基相篆刻 明崇祯六年（1633）刻钤印

本 安徽省图书馆

魏晋南北朝，是中国士人最逍遥的时代 ，人们称为“魏晋风风流” 。他们“简约云澹
，超然绝俗
”，每天吟诗作画 ，饮酒作乐
，谈笑风生，指点江山
。许多人都十分向往这个时代的生活 ，认为这个时代的人们生活得十分的自由洒脱。然而
，光鲜亮丽的背后，却隐藏着无数的压迫和罪恶 。士族的享乐和平民水深火热的生活形成了鲜明的对比 ，士族优雅的生活正式建立在过渡剥削平民的基础上
。在魏晋时期，中国出现了大量的依附民
，他们以佃客
、部曲、门生 、故吏
、奴婢等形式存在，他们失去了人身自由 ，过着如同奴隶般的生活。

自从土地私有制确立后，官僚
、贵族、商人就不断利用特权和资金来兼并土地 。董仲舒说：“改帝王之制 ，除井田
，民得以卖买，富者田连阡陌 ，贫者亡立锥之地。”到了西汉末年
，形成了许多豪强地主
。而自耕农却不断失去土地，他们不得不去租佃地主的土地 ，称为“佃客 ”。在两汉时期
，这类佃客依然是国家的编户齐民内的居民，因而是比较独立的 。

东汉末年 ，天下大乱，许多佃客为了自保
，就不得不加强和佃户的依附关系，于是就逐渐失去了人身自由 ，成为了依附民
。三国时期
，佃客可以随着土地一起进行了赐予，被主人视为僮仆。从此 ，佃客就不计入国家编户
，而只需要为主人服役劳动 。西晋时期，明确规定佃客的私属身份
。并且对每一个品级的官员佃客数量做了规定 ，如官品第一 、第二者
，佃客不过五十户，以下递减。

宾客来源于战国时代的食客 ，是养士之风兴起的产物 。西汉时期的强宗大姓都养着大量的宾客
，宾客主要为主人出谋划策
。在西汉后期，宾客已经十分依赖于主人 ，主人对宾客可以“畜
”“役属”。两汉之交，豪强开始对宾客加以部勒（约束管理）
，于是宾客就逐渐成为了部曲 。如刘縯“部署宾客 ”“率宾客人下江兵中
”
。随着依附关系的加强，宾客的地位就逐渐降低。到了东汉末 ，就将宾客称为“私客”、“家客 ”
，最终称为“奴客
”
、“憧客” 。

佃客和宾客中担任豪强的私家军队的，被称为部曲。部曲是汉朝的军事编制 ，汉朝大将军营
，有五部，每部有校尉一人、军同马一人；部下有曲 ，每曲有军候一人；曲下有屯
，每屯有屯长一人
。东汉末年，天下大乱 ，于是世家大族在屯坞自守 、筑壁相保
，将佃客
、宾客组成部曲，形成了地方武装。他们且耕且战 ，父子承袭 。

宾客、部曲等没有经过土地，禁止离开庄园
，否则就按照“逃亡 ”论罪
。《南史》记载“部曲即货去，买银输官
” ，也就是说部曲逃亡后被捉获
，即可把他们货卖，买银输官。《唐律》规定 ，“诸官户 、官奴婢亡者
，一日杖六十，三日加一等”“部曲
、私奴婢亦同 ” 。部曲、佃客死后 ，主人有权将其妻子指配给另一部曲 、佃客
，但是不准威逼她们作妾
。部曲的社会地位很低，基本不受到国家法律的保护。

门生
，原本是汉代的一种师门关系，汉代教授亲自教育的称为弟子 ，由弟子转而传授的称为门生 。欧阳修《孔宙碑阴题名跋》称:“汉世公卿多自教授,聚徒常数百人，其亲受业者为弟子
，转相传授者为门生
。”发展到了后来，教授和门生成为一种趋炎附势 ，攀结关系的渠道。

按照规定
，门生资格获得承认后，就可以免税和徭役 ，于是许多门生为了取得荫庇
，就不断给师门“长执劳辱之役
” 。魏晋南北朝时期，门生的地位下降 ，成为了世家大族的依附民
。在南朝
，门生和士人不能同席共坐，所谓“土庶天隔”。在当时世家大族垄断仕途的情况下 ，门生只能依附于世家大族才能有被提携的机会 。不过
，门生的地位还是比佃客
、部曲要高一些的。

汉代的在选官方面实行了察举制和征辟制，也就是地方向中央推举人才
。东汉时期 ，察举制基本操控于世家大族之手。一般的人想要得到推举的机会，必须要投靠世家大族 。东汉时期
，将这些被推荐的人称为故吏或者门下
。这种推荐关系一旦形成，就形成了依附关系 ，故吏成为了家臣
，必须为举荐者效劳，甚至生死相依﹐同患共难。东汉末年 ，一些世家大族的门生故吏遍于天下﹐成为强大的地方势力 。

魏晋以来
，故吏的地位有所下降，被称为“义故 ”“门附
”
。不过 ，故吏的地位比门生高一些
，他们是门阀士族在官僚体系中的拱托力量。唐朝开始，实行科举制 ，于是故吏的含义也发生变化
，成为仅指旧时长官的下属﹐而且没有了依附关系 。

汉代土地兼并严重 ，许多农民失去了土地，于是沦为了奴隶
。秦汉史料中对奴隶的称呼很多
，例如“奴”、“婢 ” 、“僮
”
、“隶”、“苍头 ” 、“姫
”、“妾”
、“臣 ”、“媵
” 、“客”等，一般来说称为“奴婢 ”。西汉的奴婢到底有多少 ，《秦汉史》估计有100万左右 。这些奴婢被用于从事耕作
、纺织、修建工程 、戍边等活动
。

奴婢问题
，是西汉后期的一大社会问题。王莽曾经推行了限制奴婢的政策，但是遭到官僚贵族
、豪强地主的反对 ，无法推行 。刘秀建立东汉后
，先后七次下令释放奴婢。同时，刘秀也下令提高奴婢的地位 ，给予奴婢以国家司法保障
，如公元35年，刘秀曾先后三次下诏禁止杀、伤和虐待奴婢
。

魏晋南北朝时期 ，奴婢的地位再一次下降。法律规定奴婢的地位是“律比畜产” 、“同于资财
”
，也就只是主人的财产，可以随时买卖 。奴婢只能够和奴婢结婚
。奴婢的主要是战争俘虏
、农民破产后被迫卖身为奴、掠卖他人为奴 、罪犯为奴等。魏晋南北朝 ，奴婢的数量在不断增加 。北朝时期，鲜卑族入主中原
，将落后的奴隶制带入了中原，使得奴婢数量空前增加了
。

魏晋士族

在南北朝时期 ，为了增加土地上的劳动人口和国家的赋税
，政府也在出台许多释放奴婢的政策。魏晋和南朝大规模的释放奴婢有15次，北魏在孝文帝改革之后也不断释放奴婢 ，到北周和北齐释放奴婢就十分频繁 。奴婢的大量释放
，使得国家的自耕农逐渐增加，是推行均田制的一个重要条件
。在法律上 ，也禁止主人私杀奴婢
，直到唐朝也有此规定，主要目的是保护劳动力 ，防止奴婢在转化前就被世家大族杀害。

魏晋南北朝
，中国的依附民数量是十分庞大的 。根据《三国志》统计，当时全国编户人口只有767万 ，其他的大部分都是依附民
。葛剑雄根据相关的资料推测，三国时期的依附民就有1500万
，几乎占据人口的一半。南北朝初期，这个数字应该更多 。所谓“兴 ，百姓苦；亡
，百姓苦”，在古代大多数时间 ，普通百姓的生存都是举步维艰的
，尤其是魏晋南北朝，和奴隶相近。而士族们因为有了大量的依附民 ，他们自己根本不用参加劳动
，只需要饮酒作乐
。人们向往的魏晋风流，是建立在前往平民水深火热的基础上。