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呆若木鸡典出《庄子·达生》 。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里 ，心神安定 ，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子 ，全都吓跑了 ，不敢与它斗 。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或惊讶而发愣的样子 。
月怀一鸡典出《孟子》。有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝他说：“这不是正派人的行为！ ”他便说：“我知道这不好 ，这样吧 ，请允许我少偷一点，原来每天偷一只 ，以后改为每月偷一只 ，到了明年，我就彻底洗手不干了。”喻指那些明知道自己错了 ，却故意拖延时间 ，不肯及时改正的人 。
牝鸡司晨典出《尚书·牧誓》 。牝鸡，母鸡也。打鸣本是公鸡的“专利 ” ，母鸡在早晨打鸣被认为不吉利 ，旧时认为这预示着家庭的败落 。封建时代用以比喻妇女篡权乱政 。
鸡口牛后也作“鸡尸牛从 ”、“宁为鸡口，无为牛后”。典出《战国策·韩策》 。宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门 。比喻宁在局面小的地方自主 ，不愿在局面大的地方听人支配。
雄鸡断尾典出《左传·昭公二十二年》 。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身 ，后比喻人怕被杀而自尽 。
鸡鸣狗盗典出《史记·孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕 ，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门 ，孟得以逃回齐 。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为 。
鸡犬升天又作“一人得道 ，鸡犬升天” 、“鸡犬皆仙 ”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道 ，临升天之时，“余药器置中庭 ，鸡犬舐啄之 ” ，也都升天成仙了 。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光 。
牛鼎烹鸡典出《后汉书·边让传》。用煮牛的大锅烹鸡 。比喻大材小用 。
味如鸡肋典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡的肋骨没有肉 ，比喻某些事情不做可惜 ，做起来没有多大好处 。
闻鸡起舞典出《晋书·祖逖传》 。说祖逖和刘琨少年而有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺 ，以备报效国家。后世即以此比喻有志之士及时奋发 。
鹤立鸡群又作“独鹤鸡群” 。典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍“昂昂然若野鹤之在鸡群 ” 。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出 。
家鸡野雉典出晋何法盛《晋中兴书》。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡 ，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远 ，亦比喻风格迥异的书法绘画等。
鸡骨支床典出南朝宋刘义庆《世说新语·德行》 。原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上 ，后用来比喻在父母丧中能尽孝道，也形容十分消瘦 。
山鸡舞镜典出南朝宋刘敬叔《异苑》。山鸡对镜起舞 ，比喻自我欣赏 。
陶犬瓦鸡典出南朝梁萧绎《金缕子》 。说陶土做的狗不能守夜 ，泥土塑的鸡不能司晨。比喻徒具形式而无实用的东西 。
古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法 。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟 ，大家都欢迎重明鸟的到来 ，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟 ，或用铜铸重明鸟放在门户 ，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡 ，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上 ，也即成为后世剪纸艺术的源头 。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽 ” 。《韩诗外传》说 ，它头上有冠 ，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼 ，是勇德；有食物招呼同类 ，是仁德；守夜不失时，天时报晓 ，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡 ，而且也把新年首日定为鸡日 。
古时春节在门窗上画鸡 。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗 ，三日占猪 ，四日占羊，五日占牛，六日占马 ，七日占人。”六畜日排完了 ，才轮到初七是人日。为什么有这么个排法呢？古时有本叫做《农家杂事》的通俗书上有三种说法：一种说法是按人类驯六畜的次序排，鸡最先驯养成家禽 ，狗次之 ，其他依此类推 。另一种说法是按牲畜的大小排，小的排在前面 ，所以鸡排在第一 ，其他依次排后 。还有一种说法是按六畜和人的远近排列，鸡 、狗养在屋里 ，接近人 ，猪羊次之，牛马另有栏厩 ，离居室最远 ，所以排在后面。看来后一说似乎有些道理 。为什么人反而排在六畜之后呢？这问题古书上没有提及，古人虽不曾发现进化论的道理，但作为能创造工具、有思想的高等动物的人类要比低一等的动物出现的较晚 ，是合乎生物进化的原理的 。春节人们画鸡可能因为初一是鸡日。
晋朝人着的《玄中记》里讲到前面说的度朔山上的这只天鸡 ，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时 ，天鸡就啼鸣了 。它一啼 ，天下的鸡就跟着叫起来了 。所以春节所剪的鸡，其家就象征着天鸡。
鸡的神圣意义在中国创日神话中 ，鸡有幸充当创日第一日所造之物 。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：一说 ，天地初开，以一日作鸡 ，七日做人 。 ”为何鸡会成为创日神话第一日所造之物呢？这必与鸡的神圣意义有关。叶舒宪先生在其《原型数字“七 ”之谜》中有过一段描写鸡的话 ，给了我们很好的答案 。“人日创日神话中第一日所造之鸡，表面看是一种动物 ，在神话思维中却是某一特定的空间方位——东方的象征 。神话学家们认为 ，创日神话表达的从混沌到有序，从黑暗到光明的主题，是以初民日常经验中的东方日出 ，白昼取代黑夜的自然现象为蓝本。
春秋时代左丘明所着《国语？晋语四》记：“黄帝之子二十五宗 ，其得姓者十四人，为十二姓：姬 、酉 、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中 ，惟独鸡是十二地支的成员 。
古代计时器尚未发明 ，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始 ，它不仅是庄户人家的时钟 ，也是公共生活的时钟 。战国时代，著名的函谷关 ，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君 ，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到 ，食客中有会口技者 ，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门 。这个故事被司马迁写入《史记》 ，传为熟典 。
养鸡多者 ，也能发财致富，这类现实生活中的场景也反映到神话传说中。《列仙传》卷上说：祝鸡翁者 ，洛阳人也 。居尸乡北山下 ，养鸡百余年 。鸡有千余头，皆立名字。墓栖树上 ，昼放散之 。欲引呼名 ，即依呼而至 。卖鸡及子，得千余万。辄置钱去 。养鸡可以得千余万钱 ，是养鸡业经济利益丰厚的一种反映吧 。鸡对人们的生活有重要影响 ，所以能够在十二生肖中占据一席特殊的位置。它是唯一的禽类，而且与六畜中的排位相仿 ，稳稳地坐在了犬和豕之前。生肖出现于何时 ，至今不明 。很可能在传说中的黄帝时代，就已经出现了其萌芽 。《国语·晋语》记载：黄帝二十五子，其得姓者十四人 ，为十二姓：姬、酉、祁 、己 、滕、任 、荀 、僖、女吉 、儇 、衣是也。其中的酉恰好与后来十二生肖中的鸡相配 。
刀郎罗刹海市歌词解析对照表如下：
“过七冲 ”指的是中医中消化道的七个冲要部位 ，包括飞门、户门 、吸门 、贲门、幽门 、阑门 、魄门 。（你们懂得都是那些器官）“越焦海 ”则是指能量转换的过程中，能量从食物中被释放出来 ，形成了一种叫做“焦海”的东西。（消化过程产生某些东西） 。
一丘河 ，一丘之貉 。至于为什么会是“三寸的黄泥地 ”呢？因为“河水流过苟苟营 ”。苟苟营即成语狗苟蝇营 。“叉杆儿”老粉嘴儿”“勾栏 ”遥相呼应是一个方言词，指的是妓院老板 ，旧指妓女的保护人 。“老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡 ”这话自行理解。
“两耳傍肩”中傍肩在某些地方之乱搞男女关系 。“三孔鼻 ” ，聊斋原文里罗刹国的丞相就是三孔鼻，很丑陋 。“把蛋来卧 ”指的老母鸡孵蛋 ，要生小鸡。“未曾开言先转腚”这句话未曾找到出处（微笑）。
整句话的意思 ，驴（脸长）在长的丑陋，而且乱搞男女关系 。“勾栏 ”在宋元时期是指戏曲杂剧演出场所 ，后来基本上就是专指妓院了 。与前面的“叉杆儿 ”老粉嘴儿”是一个意思。“马户 ”是苟苟营当家的叉杆儿 ，爱听又鸟的歌曲，“三更的草鸡 ”之后牝鸡司晨 。
“半扇门”，是指暗娼 ，暗娼们多是开了半拉门 ，站街女见有来客，就垂下门帘 ，开始工作“半扇门楣上裱真情 ”结合上面的解释 ，这句话大概是说在暗娼那里“裱 ”真情 。维特根斯坦，犹太人哲学家 ，钢铁工业企业家的儿子。
师从罗素 ，主要在数学哲学、精神哲学和语言哲学等方面，著有《逻辑笔录》《逻辑哲学论》 ，维特根斯坦：“假话能得好处 ，谁还愿意说真话”！
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