这句话的道理解释如下：
“骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍”这句话包含了深刻的道理，告诉人们人和事物的差别在于本质 ，而不仅仅是表面上的差异。就像骐骥和驽马一样 ，虽然骐骥看起来高大威猛，但骐骥的力量却不如驽马 。
这是因为骐骥只有一跃之力 ，而驽马却可以坚持走下去 。人们在生活中也有类似的情况。有些人天生聪明、才华横溢 ，但在面对困难和挑战时，却往往缺乏持之以恒的毅力和决心 。
“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍的道理
骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾 ，功在不舍 。
出自先秦荀子的《劝学》
解释：千里马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马虽然走得慢 ，连走十天也可以到达很远的地方 ，这是由于它能持之以恒。
原文
荀子《劝学》（节选）
君子曰：学不可以已 。
青，取之于蓝 ，而青于蓝；冰 ，水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮 ，其曲中规。虽有槁暴 ，不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直 ，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
故不登高山 ，不知天之高也；不临深溪 ，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越 、夷 、貉之子 ，生而同声 ，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子 ，无恒安息 。靖共尔位 ，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣 ，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也 ，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者 ，非利足也 ，而致千里；假舟楫者，非能水也 ，而绝江河 。君子生非异也 ，善假于物也 。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠 ，以羽为巢 ，而编之以发，系之苇苕，风至苕折 ，卵破子死。巢非不完也 ，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干 ，茎长四寸 ，生于高山之上，而临百仞之渊 ，木茎非能长也 ，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 ，与之俱黑。兰槐之根是为芷 ，其渐之滫，君子不近 ，庶人不服 。其质非不美也 ，所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起 ，必有所始 。荣辱之来 ，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一 ，火就燥也 ，平地若一，水就湿也。草木畴生 ，禽兽群焉 ，物各从其类也 。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂 ，而斧斤至焉；树成荫 ，而众鸟息焉 。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也 ，君子慎其所立乎！
积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海 。骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强 ，上食埃土 ，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也。(江海 一作：江河)
译文
君子说：学习是不可以停止的 。
靛青是从蓝草里提取的 ，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线 ，用煣的工艺把它制成车轮 ，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直 ，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直 ，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己 ，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此 ，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧 ，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教 ，就不知道学问的博大 。干、越 、夷 、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同 ，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊 ，不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行 。神明听到这一切 ，就会赐给你洪福祥瑞。 ”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了 ，福分没有比无灾无祸更大了 。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望 ，却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手 ，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫 ，声音没有变得洪亮 ，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快 ，却可以达到千里之外；借助舟船的人 ，并不善于游泳，却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了 。
南方有一种叫“蒙鸠 ”的鸟 ，用羽毛作窝 ，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上 ，风一吹苇穗折断 ，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好 ，而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草 ，生长在高山之上，只有四寸高 ，却能俯瞰百里之遥 ，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里 ，不用扶持也能挺立住 ，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾 ，一旦浸入臭水里 ，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香 ，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境 ，出游必定要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的 ，荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆 ，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂 ，太柔弱了又易被束缚 ，与人不善会惹来怨恨。柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走 。地是平的 ，但水流过来 ，总往有湿气的地方走 。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭 ，树长成了森林就会引来斧头砍伐 ，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫 ，所以言语可能招祸 ，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎 。
堆积土石成了高山 ，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊 ，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升 ，圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 ，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃 ，也不足十步远；劣马连走十天 ，它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 ，强健的筋骨 ，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水 ，这是由于它用心专一 。蟹有六条腿 ，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身 ，这是因为它用心浮躁 。
注释
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青 ，从蓝草中取得 。青，靛青 ，一种染料 。蓝 ，蓼蓝，一年生草本植物 ，叶子含蓝汁 ，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线 。绳，墨线 。
輮（róu）：通“煣 ”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规 ，画圆的工具 。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了 。有 ，通“又 ”。槁，枯 。暴 ，同“曝” ，晒干 。
挺：直。
受绳：用墨线量过 。
金：指金属制的刀剑等 。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就 ，动词 ，接近，靠近 。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己 。参 ，一译检验 ，检查；二译同“叁 ”，多次。省 ，省察 。乎 ，介词，于 。博学：广泛地学习。日：每天 。
知（zhì）：通“智 ”，智慧 。明：明达。行无过：行为没有过错 。
遗言：犹古训 。
干（hán）：同“邗” ，古国名 ，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑 ，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族 。貉（mò）：通“貊 ” ，中国古代居住在东北部的民族 。
“嗟尔君子 ”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共 ，通“供” 。介 ，给予 。景，大。
须臾（yú）：片刻 ，一会儿 。
跂（qǐ）：踮起脚后跟 。
博见：看见的范围广 ，见得广。
疾：快，速 ，这里引申为“洪亮 ” 。
彰：明显 ，清楚 。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用 。舆：车厢，这里指车 。
利足：脚走得快。
水：游泳 。
绝：横渡 。
生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生 ，通“性 ” ，天赋，资质。
蒙鸠：即鹪鹩 ，俗称黄脰鸟 ，又称巧妇鸟，全身灰色* ，有斑 ，常取茅苇一毛一毳为巢 。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水 、臭水 。
苕（tiáo）：芦苇的花穗。
射（yè）干： 又名乌扇 ，一种草本植物 ，根入药，茎细长 ，多生于山崖之间 ，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草 。一说“木”为“草 ”字之误 。
“蓬生麻中 ”四句：草长在麻地里 ，不用扶持也能挺立住 ，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里 ，也能成为好人 。蓬 ，蓬草 。麻，麻丛。涅 ，可制黑色染料的矾石 。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字 ，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极 ”《正义》引文补 。
兰槐：香草名，又叫白芷 ，开白花 ，味香。古人称其苗为“兰 ”，称其根为“芷” 。
渐（jiān）：浸 。滫（xiǔ）：泔水 ，已酸臭的淘米水。此引为脏水 、臭水。
服：穿戴 。
所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的 。然 ，这样。
邪辟：品行不端的人 。中正：正直之士 。
蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断 。柱，通“祝 ”（王引之说），折断 。《大戴礼记·劝学》作“折 ”。
柔自取束：柔弱的东西自己导致约束 。
构：结 ，造成 。
畴：通“俦” ，类。
质：箭靶 。的（dì）：箭靶的中心 。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类 。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离 ，等于现在所说的一步 、古人所说的半步 。步：古人说一步 ，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马 ，千里马 。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达 。驽马 ，劣马。驾，古代马拉车时 ，早晨套一上车 ，晚上卸去 。套车叫驾，所以这里用“驾 ”指代马车一天的行程 。 十驾就是套十次车 ，指十天的行程。此指千里的路程 。
舍：舍弃 。指不放弃行路。
赏析
荀子的文章 ，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的 。它既不像《老子》那样，用正反相成 、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样 ，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样 ，海阔天空 、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样 ，语言犀利 、气势磅礴 ，具有雄辩家的特点 。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐 ，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色 。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文 ” ，这是十分恰当的评论 。
创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃 ，封建制度逐步形成 ，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张 ，并逐渐形成墨家、儒家 、道家和法家等不同的派别 ，历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人 ，出现了“百家争鸣 ”的局面 。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移 ，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它 ，运用它 。为了揭示后天学习的重要意义 ，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为 ，振兴礼义 ，制作法度，专心致志地去实践君子之道 。
作者简介
荀子（约公元前313年—公元前238年） ，名况 ，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿 ” ，思想家 、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒 ，两度出任楚兰陵令 。晚年蛰居兰陵县著书立说 ，收徒授业，终老于斯 ，被称为“后圣” 。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论 ，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之 ”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响 ，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想 ，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响 。
该话的意思是需要持之以恒的努力和耐心 。
“骐骥一跃 ，不能十步 ，驽马十驾，功在不舍 ”这句话告诉人们 ，成功需要持之以恒的努力和耐心。即使天赋再高的人 ，如果不付出努力，也无法取得成功。相反，那些虽然能力平庸的人 ，如果坚持不懈地努力 ，也能达到目标 。
因此，成功需要坚持不懈地努力和耐心 ，不能轻易放弃 。
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