江山美人，英雄辈出。说到临海的著名人物 ，实在是有几个的
，宋代的张伯端即是其中的一位杰出代表 。但由于生平经历非常的坎坷，知道其本面目的 ，却不是很多了
。

璎珞街是临海城里的一条古街
，常年流连往返于此的人们不在少数，但谁也不大想得到 ，当年张伯端的故居就在这里。

清朝的时候
，《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼 ，在官办事
，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间 。……疑其婢所窃 ，归扑其婢，婢自经死
。一日
，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱 ，其中类窃鱼事不知凡几’ 。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年
，是非非是万千千
。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣 ，芒鞋竹杖经悠然 。有人问我蓬莱路
，云在青山月在天’
。赋毕，纵火将所署案卷悉梵之 ，因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说
，让我们穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧 。

张伯端 ，字平叔
，后改名用成，号紫阳 ，临海人。道教南宗的开祖，也即是道教紫阳派的祖师
。生于北宋太平兴国九年（984年）
，卒于神宗元丰五年（1082年）。关于张伯端的籍贯，还有其为天台人的说法、主要依据是张伯端的《悟真篇自序》 ，张伯端在序中自称“天台张平叔 ” 。元赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷四十九的《张用诚传》也沿用此说法：称“张伯端
，天台人也
”
。而后，明传灯的《天台山方外志》与清张联元的《天台山志》均持所说。然在宋代 ，天台作为台州的别称
，为台郡各县之人士争相沿用 。张伯端自称“天台张平叔”，应该是在情理之中的
。

寻找历史留下的痕迹 ，宋临海人陈耆卿（1180~1237年）的记载是比较重要的。陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端“郡人
，字平叔 ” 。大家都知道，宋代时 ，设府于州
，“郡
”即州府所在地
。临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后 ，言称张伯端为“天台璎珞街人 ”或“璎珞街人
”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等 。按戚学标《台州外书》
，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅 ，即今紫阳楼是也”
。陈耆卿本为临海人
，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实 ，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适
，文章法度，具有师承 。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志 ，以所属临海 、黄岩
、天台、仙居 、宁海五县
，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功 ，创千百载遗缺之迹
，词旨博赡，笔法精严 ，称杰构焉 ”
。因此，陈耆卿的记载应该是可靠的
，即张伯端为临海人。

清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼 ，乃其故居
” 。尤其重要的是
，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人 ，字平叔”之记载
。齐召南（1703~1768年）
，字次风，号琼台 ，晚号息园
，天台城关人。自幼聪颖，有“神童 ”之誉 。后累官内阁学士
、上书房行走、礼部侍郎等职
。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人 ，早在清乾隆时就以科学的态度
，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨 。再则 ，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有紫阳故居 、紫阳道观
，天台也没有
。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人 ，是无可辩驳的事实。

张伯端年轻时聪明好学
，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼亲善道，涉猎三教经书 ，以至刑法
、书算、医卜 、战陈
、天文、地理 、吉凶生死之术
，靡不留心详究 。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契 ，皆云：‘日魂月魄
，庚虎甲龙、水银朱砂
、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹 ，终不言真铅真汞是何物色’”
。说明当时即热衷于道教的学习和研究。及年长
，伯端因“肄业辟雍不第
”，遂据刀笔 ，“为府吏” 。后因玩佛书有感，顿悟无生。并因火烧文书罪
，被流放岭南
。张伯端获罪充军的原因是多方面的，一方面是对所掌冤屈案件的同情 ，更主要的是他内心对封建社会的不满。

张伯端坐累谪岭南兵籍后
，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水（今广东乐昌县） ，访求大道 ” 。治平年间（1064~1067年）
，适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下 ，典机要
”
。熙宁二年（1069年）
，陆介夫改知成都，张伯端随同前往 ，在成都天回寺遇异人
，“以夙志不回，初成愈格 ，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托
，遂“自成都归于故山 ” 。回临海后，“筑室于山青水绿之中 ，乃扬罄然而怡怡然
，若有所得
。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣
”。其后，张伯端再次出山 ，“转秦陇” 。并遵陆介夫遗嘱
，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼 ”
。最后 ，张伯端回到临海隐居
，往来于灯坛 、盖竹
、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。

元丰五年（1082年），张伯端在百步（今临海百步）“天炎浴水中
” ，趺坐而化 。所留《尸解颂》云：“四大欲散
，浮云已空
。一灵妙有，法界圆通”。弟子“用火烧化得舍利千百 ，大者如芡实，色皆绀碧 ” 。张伯端死后
，百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处
”纪念碑。南宋庆元三年（1197年），台州郡守叶筑改城内黄牛坊桥为“悟真”桥 ，以示对张伯端的纪念
。后又有悟真坊 、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年（1565年）
，台州府推官张滂在百步修建紫阳庵，并重修碑石 ，题曰：“重修紫阳题诗碑记 ” 。清雍正十年（1732年）
，世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号
。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海 ，于其故居璎珞街和羽化地百步
，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观
”一所 ，用以祀祠张伯端。

张伯端的出名
，是因为其所著的《悟真篇》 。《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是南宗的代表著作
。张伯端在书中力主内丹 ，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋
，一颗明珠永不离“ 。视外丹黄白为旁门邪术，主张按照万物化生的法则 ，反其道而修炼自己的精
、气、神
。书中还吸取了老子的一些哲学思想
，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展 ，使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒 、释
、道三教合一的思想潮流
，了彻于“性海心源”的究竟 。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明 ，内外莹彻曰‘定’；随缘应物
，妙用无穷曰‘慧’
。 ”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物 ，妙用方知与物同
” 。公开标揭道禅合流的旗帜
，以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼，还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发 ，它以人的自身比做修炼的鼎炉，以精气为药物
，用神为运用的火候，循行一定的经络 ，经过一定的步骤
，使精、气 、神在体内凝聚不散，结成内丹
。内丹以去疾健身为初效 ，延年永寿为中效
，“阳神飞升 ”为最高目标。具体修炼是收心敛性
、养气守神、无欲无念三个过程 。这三个过程是“道生一 、一生二、二生三
、三生万物
”的逆行，即重新由三而二、由二而一 、守一而归无 ，最后归于万物之初的“道”
。亦即所谓的命功（收心敛性
、养炁守神）和性功（无欲无念）。实际上就是积精累气的气功之学
，在修身养性方面，具有较高的科学价值 。

《悟真篇》成书于临海 ，熙宁三年（1070年）
，张伯端“丹成返台州，传道授徒 ”
。因丹法“三传非人 ，三遭祸患
”，学者多为“逐名利”。遂萌发著书之意
，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义 ” 。有所心得
。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归 ，以所得萃成秘诀八十一首
，号《悟真篇》
”。

张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海 ，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅） 。在红梅阁
，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷
。及后，张伯端在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时 ，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”
，被判流放，解送边塞。至邠州境内 ，会大雪阻于乡村酒肆
，巧遇石泰 。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历 ，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门
，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决
。张伯端获释后 ，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者
，当宜授之 ”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人 。离开石泰后 ，张伯端“事扶风马默处厚于河东”
，并又将《悟真篇》“授之
”
。

《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》 、宋马端临《文献通考》
、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》 、《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人 。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》 ，叶士表
，字文叔，临海人
。其于南宋绍兴三十一年（1161年）为《悟真篇》作注 ，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中说：“前乎文叔
，未有注《悟真篇》者”。叶士表与张伯端同为临海人，且生活年代不远 ，故叶士表所注之《悟真篇》，当为张伯端《悟真篇》之旧本 。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说
，但此注在元至元元年（1335）已为戴起宗否定
。戴起宗为此注作疏，阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇 ，解释有关金丹术语
，并著文辨明所谓薛注，实际上是翁葆光所注 ，乃是坊家为扩大影响假名于薛 。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷
、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷
。此外
，宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚，其文题为《注悟真篇序》 ，由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中 。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》
，又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文，为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》
。明代作注的有潜虚子陆西星 、一壑子彭好古
、晦卿李文烛等；作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素 作有《悟真篇脉望》 ，朱元育有《悟真篇阐幽》
，刘一明有《悟真篇直指》，董德宁有《悟真篇正义》 ，傅金铨辑有《悟真篇四注》等 。

如今，古老的璎珞街还长在
。无论是漫步于此逶迤
，思绪有如穿越八百年的时空。《悟真篇》也还长在，它带来了南宗的成功 。那伟大的张伯端更应该长在
。

道家是讲求真至圣贤四种境界的 ，这在《黄帝内经》中就有详细的记载
，当然各种宗教流派所追求的东西是不同的，对于此四种境界大成者也有不同的态度和观念。

真人余闻上古有真人者 ，提挈天地
，把握阴阳，呼吸精气 ，独立守神
，肌肉若一，故能寿敝天地 ，无有终时
，此其道生 。

黄帝问岐伯说，我听说上古时候的真人 ，可以把握天地阴阳的规律，吸收日月精华
，可以守持自己的精神魂魄，身体机能达到最高的契合和机能 ，所以真人可以与天地共存
，自身顺应天地的千变万化，这是真人的大道
。

《黄帝内经》要逐字逐句的去理解领悟 ，在这里也只是翻译一个大白话的意思
，仅供参考说明一下。我们从黄帝对“真人 ”的描述中可以看出真人的一个最大的特点，那就是顺应天道 。简单来说 ，在这类大能的眼中
，天大地大，顺其自然 ，追去自身与天道阴阳最大的契合
，这才是最有价值的东西，在这里根本没有“人类社会
”的影子
。

说白了 ，真人是真正的出世之人，不以己悲不以物喜
，除去自己所追求的道之外，其他都入不得眼。

至人中古之时 ，有至人者
，淳德全道，和于阴阳 ，调于四时
，去世离俗，积精全神 ，游行天地之间
，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也 ，亦归于真人 。

关于至人
，我们平时提到的比较少。来看看黄帝是如何描述至人的：中古时期，有至人 ，大道所成，可以与阴阳相和
，又能顺应四时天地变化，远离俗世 ，精神集中充沛
，可以自由游弋于天地之间，视听来自各处的声音和景色 ，这些也是长寿而且非常强悍的人
，也是归于真人的行列
。

我们从黄帝的描述中，可以很清晰的看出 ，真人、至人是非常想象的
，他们都是可以与天道自然共生共长的人，让我们现在的话来说 ，就是“窥破天机”“超脱凡俗 ”
，和现在意义上的“神仙
”极为相近。

从道家的角度而言，有很多人被称为真人 ，比如孙思邈孙真人，丘处机丘真人……有人可能就说了
，就像刚才举例的这两位，若是按真至圣贤的说法算起来岂不是比孔子高多了 ，但是这两位与孔子比起来
，说是乡村野夫也不为过啊，而且这些人完全不能提携天地 ，运筹阴阳
，视听千里之外！其实这种说法是不错的，因为我们现在大多是按照“孔孟”的标准来衡量 ，这就跟足球委员会来评定鲁迅先生的文学成就一样
，没什么参考性 。

道家在很多方面没有那么多条条框框，修道修真不一定是世俗标准里“功成名就 ” ，说到这里推荐大家看一下《雪中悍刀行》——也不知道这小说拍成电视剧了没有
，在这本书中提到很多成圣大成的人，有习武称道 ，有修佛大成，也有读书成圣……各式各样
，这是小说，但是我觉得这和道家的“修道大成
”不谋而合 ，不是所有的读书人都会成为圣贤
，成为圣贤者不见得能玩的了王者荣耀
。这就是“道不同”，不能以篇而论 ，但是大道至简
，大道所成，总有相似性的。

之上我们说的是“真至 ” ，超然的存在
，现在我们说说“圣贤
” 。

圣其次有圣人者，处天地之和 ，从八风之理
，适嗜欲于世俗之间
。无恚嗔之心，行不欲离于世 ，被服章，举不欲观于俗
，外不劳形于事，内无思想之患 ，以恬愉为务
，以自得为功，形体不敝 ，精神不散
，亦可以百数。

圣人是什么人呢，我们看看黄帝是怎么说的 。懂得事物变化的道理 ，让自己很好的适用并生活在这俗世浮沉中
。修身养性
，让自己的行为符合世间规则，看得懂世间繁华富贵 ，懂得享受
，懂得世俗人心，于外不会被事情困扰 ，于内心思清明，悠然自得
，不劳形伤神，精气和神魄正固 ，圣人也是长命百岁的。

贤其次有贤人者
，法则天地，象似日月 ，辨列星辰
，逆从阴阳，分别四时 ，将从上古合同于道
，亦可使益寿而有极时 。

孔子为圣人，他之下还有七十二贤人 ，个个才华了得
。贤人也是懂得天地规律的重要性的
，他们钻研日月星辰的变化，尽量平衡阴阳 ，顺应四时变化，追求上古真人的“大道”
，圣人也是健康长寿的，但是生命有时尽 ，不会到达前三者的境界的。

至此
，圣贤也大概做了简介，与前面的“真至 ”很典型的有点是 ，这后两者很明显是世俗中人
，懂得天时地利，关键是懂得“人和” ，他们窥破一些天地之道
，并将此运用到人类社会中 。比之大部分普通人而言，圣贤是高大神圣的 ，这种地位并非是圣贤脱俗
，正好相反，圣贤是最懂世俗的人 ，他们的目的在于眼前的芸芸众生，而不是那些玄而又玄的天道
，这也是为什么真至之人一般不被大多数人知道了解，而圣贤却是常伴嘴边的 ，因为最求不同
，目标不同。

个人感觉现在追求自然天道的人越来越少，浮华社会 ，大家眼中能看到的只有物质和需求
。反之
，我们离不开圣贤的开蒙启发，只有如此才能做好一个“人
”的本分 ，在这里看来
，“真至”的追求显得是多么不切实际，不务实 ，甚至经常和一个词出现
，叫做“迷信 ”。

希望在我们越来越会做人，越来越懂人类规则 ，物质生活越来越好之后，尝试着返璞归真一下
，去追求一下真正的 、内心的需求和修炼 。